“Du-te și răspândește Evanghelia în toată lumea: la început, în Efeseni 1, Ascensiunea Domnului în Matei 28”

Teologia catolică (mariologie, angelologie, demonologie, josephologie)

Iată că sunt cu voi toate zilele, până la sfârșitul veacurilor.
Mt 28,20

Ascensiunea Domnului marchează sfârșitul timpului aparițiilor Mântuitorului înviat și deschide perioada misiunii Bisericii în lume. Capitolul 1, 1-11 al Evangheliei după Faptele Apostolilor relatează încheierea acestor apariții: Isus a apărut de patruzeci de zile, vorbind despre Împărăție, le-a poruncit să aștepte venirea Duhului Sfânt și a fost ridicat într-o noră în fața discipolilor. Efeseni 1, 17-23 contemplă semnificația cosmică a Ascensiunii: Hristos a fost ridicat deasupra oricărui putere și principat, ca cap al Bisericii, care este trupul Lui. Matei 28, 16-20 descrie misiunea: Iisus le-a dat ucenicilor toată autoritatea, poruncindu-le să facă ucenici din toate neamurile, și a promis că va fi cu ei până la sfârșitul veacurilor. Cele trei texte descriu același paradox: plecarea vizibilă a lui Isus marchează începutul unei prezențe mai universale și permanente.

I. Prima lectură: Faptele Apostolilor 1,1-11

Lucas începe Faptele Ascensiunii Domnului relatând ceea ce a narat în Evanghelie: Isus S-a arătat viu după Patimile Sale, cu multe dovezi convingătoare, apărându-le timp de patruzeci de zile și vorbindu-le despre Regatul lui Dumnezeu. Le poruncește să nu plece din Ierusalim și să aștepte promisiunea Tatălui, botezul cu Sfântul Duh. Apostolii întreabă dacă acum va restaura regatul lui Israel. Isus răspunde: «Nu vă aparține să știți timpurile sau momentele… ci veți primi puterea Sfântului Duh care va veni asupra voastră, și veți fi martorii Mei în Ierusalim, în toată Iudeea și Samaria, și până la marginile pământului» (Faptele Apostolilor 1,7-8). Apoi, Isus este ridicat, iar o norișor îl ridică. Doi bărbați îmbrăcați în alb apar: «Oamenii din Galileea, de ce stați așa privind spre cer? Acest Isus, care v-a fost ridicat în cer, va veni în același fel cum l-ați văzut plecând spre cer» (v.11). Promisiunea de a reveni încadrează întreaga misiune a Bisericii: timpul dintre Ascensiune și Parusia este timpul mărturiei.

II. A doua lectură: Ef 1,17-23

Paul, contemplând Înălțarea Domnului, roagă ca Dumnezeu să dea cititorului un spirit de înțelepciune pentru a lumina „ochii inimii voastre, ca să cunoașteți care este speranța apelului vostru, care este bogăția gloriei moștenirii sale în sfinți” (Ef 1,17-18). Puterea lui Dumnezeu care a înviat pe Hristos este aceeași care acționează asupra credincioșilor. Această putere l-a așezat pe Hristos „la dreapta Sa, în locuri cerești, mai presus de orice principat, putere, virtute și stăpânire, și mai presus de orice nume care se poate numi” (v. 20-21). „Și a supus totul picioarelor Sale și L-a făcut cap al Bisericii, care este trupul Său, plinătatea Celui care umple toate în toți” (v. 22-23). Înălțarea nu este o retragere a lui Hristos, ci exaltarea Sa până la punctul în care poate fi cap al unui trup universal, Biserica, în toate timpurile și în toate locurile.

III. Evanghelia: Mt 28,16-20

Pentru Matei, Înălțarea Domnului se coincide cu mandatul misionar: cei unsprezece ucenici s-au dus în Galileea, pe muntele pe care Isus le-l arătase. Când L-au văzut, s-au închinat, dar unii au îndoiat (Mt 28,17). Onestitatea lui Matei în a înregistra îndoiala chiar în momentul închinării este revelatoare: credința pascală coexistă cu fragilitatea umană. Isus Se apropie și spune: „Mi s-a dat toată stăpânirea în cer și pe pământ” (v. 18). Înălțarea nu este o limitare a puterii lui Hristos, ci universalizarea ei. „Așadar, mergeți și faceți ucenici din toate neamurile, botezându-i în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, învățându-i să păzească toate cele pe care vi le-am poruncit” (vv. 19-20). Mandatul misionar este trinitar: misiunea pornește din autoritatea Fiului, se realizează în numele Trinității și este susținută de prezența permanentă: „Iată că Eu sunt cu voi în fiecare zi, până la sfârșitul veacurilor” (v. 20). Isus care pleacă nu este Isus care abandonează: este Isus care rămâne într-un mod nou, universal și definitiv.

IV. Maica Domnului și Ridicarea la cer a Domnului

La 1,14 se menționează că, după Înălțarea la cer a lui Isus, ucenicii s-au întors la Ierusalim și „perseverau în rugăciune, împreună cu femeile, cu Maria, mama lui Isus, și cu frații lui”. Maria era prezentă la Înălțare și se afla în Ierusalim, așteptând venirea Duhului. Ea care primise Duhul la Anunțarea Domnului, așteaptă acum, împreună cu întreaga biserică în devenire, venirea Duhului care va veni asupra tuturor. Ef 1 prezintă pe Hristos ca cap al bisericii: Maria este cel mai strălucitor membru al acestei biserici, cel care a primit mai plin grația capului. Tradiția o numește „peste toți îngerii și toți sfinții”, nu datorită meritelor sale, ci datorită plinimii harului pe care l-a primit de la Fiul înviat. Mt 28 încheie cu „eu voi fi cu voi până la sfârșitul veacurilor”: Maria, la Asumarea ei la cer, este creatura care trăiește mai plin această prezență continuă a Fiului. În timp ce ucenicii încă așteaptă sfârșitul vremurilor, Maria se află deja în prezența Fiului înviat, și intercedează de acolo pentru toți cei care încă parcurg timpul între Înălțare și Parusia.Prezența Mariei între Înălțarea la cer și Penticost nu este un detaliu biografic, ci o cheie teologică. Luca, singurul evanghelist care o menționează între cei care „perseverau în rugăciune” (Faptele Apostolilor 1,14), o prezintă ca pe un legătură viu între timpul Fiului și timpul Bisericii. Cea care a conceput Verbul prin acțiunea Spiritului la Buna Vestire se află acum în Cenacol, în inima comunității care va primi același Spirit pentru a naște trupul lui Hristos în lume. După cum amintește Ioan Paul al II-lea în Redemptoris Mater, există o simetrie pneumatologică între Nazaret și Cenacol: Spiritul care a coborât asupra Mariei pentru a forma umanitatea Fiului coboară acum asupra Bisericii pentru a-și forma trupul mistic, iar Maria este prezentă în ambele momente ca mamă și ca ucenică.Ef 1 iluminează și mai profund locul Mariei. Dacă Hristos este capul Bisericii și dacă Biserica este „plinitatea celui care umple totul în toți” (Ef 1,23), Maria este prima manifestare a acestei pliniri. În ea, Biserica a atins deja ceea ce întreaga umanitate urmărește: comuniunea deplină cu Domnul glorificat. Asumarea este prelungirea mariană a Înălțării Domnului: așa cum Fiul a fost ridicat în trup și suflet la dreapta Tatălui, la fel și Mama a fost ridicată în trup și suflet împreună cu Fiul. Înălțarea deschide calea; asumarea arată că această cale ajunge la destinație într-o ființă umană, primul membru redimit în totalitate.Mt 28 confirmă această lectură mariană. Promisiunea «Eu sunt cu voi toate zilele, până la sfârșitul veacurilor» se împlinește într-un mod singular în cea care trăiește deja în prezența fără veșmânt a Fiului. Maternitatea Mariei, primită la piciorul crucii («Iată mama ta», Io 19,27), se extinde acum asupra întregii Biserici în misiune: ea însoțește discipolii trimiși în toate națiunile, intercedând din cer pentru ca mandatul misionar să nu rămână fără rod. Mariologia Înălțării Domnului este, prin urmare, indisolubil legată de o eclesiologie misionară: unde merge Biserica, Maria precede prin intercesiune, și unde ajunge Biserica, Maria așteaptă deja ca icon al ceea ce Biserica va fi.V. Concluzie: Înălțarea Domnului ca mister misionar și marianCele trei texte liturgice ale solemnității Ascensiunii Domnului converg într-un singur mișcare teologică: ceea ce pare a fi o plecare este, de fapt, instituirea unei prezențe noi. Ac 1 narre gestul istoric: Isus este ridicat și noriul îl ascunde din privirea ucenicilor, dar cei doi bărbați îmbrăcați în alb îndreaptă privirea de la cer la pământ, de la contemplare la misiune. Ef 1 oferă cheia cosmică: ceea ce s-a întâmplat în Isus privește tot ce există, deoarece El a fost învestit cu capul peste toate lucrurile pentru Biserica. Mt 28 traduce evenimentul într-un mandat: autoritatea universală a Înviatului devine, în Biserică, o misiune universală, susținută de promisiunea unei prezențe fără sfârșit.Ascensiunea este, prin urmare, simultan un adio și un trimitere, o absență și o prezență, un sfârșit și un început. Este sfârșitul aparițiilor și începutul credinței care crede fără a vedea; este absența corpului vizibil și prezența în sacrament, în Cuvânt și în Duh; este adio ucenicilor din Galileea și trimiterea ucenicilor din toate națiunile. *Ecce ego vobiscum sum* din Mt 28,20 nu este o consolare în timpul durerii plecării: este formula noii istorii, în care Domnul este mai aproape de Biserică prin a fi la dreapta Tatălui decât ar fi fost dacă ar fi rămas într-un singur loc din Galileea.În acest mister, Maria este figura care unește toți fiii. Este prezentă la Înălțare ca mamă; este în Cenacol ca ucenică; trăiește în Înălțare ca primăție a Bisericii glorificată; intercedează ca mamă a Bisericii pelerină. Contemplând-o la Înălțarea Domnului, contemplăm destinul promis tuturor botezată: a merge, a vesti, a boteza, a învăța și, în cele din urmă, a fi ridicat împreună cu Domnul care a promis să fie cu noi în fiecare zi până la consumarea veacurilor. Ecce ego vobiscum sum omnis diebus usque ad consummationem saeculi: în această promisiune se încadrează întreaga istorie a Bisericii, și, înainte de toate, a Mamei care a primit-o și a trăit-o în plinitate ca prima.