«Niciun lucru nou sub soare»: Înțelepciunea lui Ecleziastul, curiozitatea lui Herodes și singura noutate
„Niciun lucru nou sub soare. […] Cine este, oare, acelul de care aud astfel de lucruri? Și el căuta să-l vadă.”
Eclesiasticul 1,9 și Luca 9,9
Joiunea din săptămâna a 25-a a Timpului Comun pune față în față cartea cea mai dezamăgitoare a Bibliei și un rege care nu reușește să înțeleagă ce se întâmplă pe teritoriul său. Coélet afirmă că totul este vanitate și că nu există nimic nou sub soare. Herodes aude despre Isus, rămâne perplex, iar fraza cu care Luca îl îndepărtează este una dintre cele mai triste din Evanghelie: «și căuta pe Isus» (v.9). Un text afirmă că nu există nimic nou. Celălalt prezintă un om în fața absolutului nou, incapabil să-l recunoască.
I. Prima lectură: Ecl 1,2-11
Cuvântul ebraic tradus prin vanitate este hebel, care înseamnă literal suflare, abur, ceea ce se disipă înainte de a se forma. «Vanitate de vanități, totul este vanitate» (v.2) nu este o insultă morală lumii, ci o constatare asupra consistenței sale. Nimic din ceea ce construiește omul nu are greutate suficientă pentru a dura.
Coélet îl demonstrează cu o serie de cicluri naturale care nu duc nicăieri. Soarele răsare și apune și se întoarce la punctul de plecare. Vântul suflă din Sud și apoi din Nord, «într-un dans continuu» (v.6). Râurile curg spre mare și marea nu se umple niciodată. Și de aici concluzia: «ce a fost va fi din nou, și ceea ce s-a întâmplat se va întâmpla din nou; nimic de nou sub soare» (v.9). Lovitura finală este uitarea: «nu va rămâne nicio amintire a celor din vechime, nici nu se va mai ține minte ceea ce s-a întâmplat în viitor de cei care vor veni după noi» (v.11).
Este important să nu domesticim acest text. El se află în Scriptură așa cum este, iar Biserica îl citește fără a-i adăuga consolare. Funcția sa este de a distruge speranța pe care omul o pune în ceea ce face sub soare, pentru ca speranța adevărată să nu fie construită pe nisipuri mișcătoare.
II. Evanghelia: Lc 9,7-9
Herod Antipas, tetrarhul, aude relatările și rămâne perplex. Ipotezele care circulă sunt toate de același tip: Ioan Botezătorul înviat, Elias reapărut, unul dintre vechii profeți care s-a întors (v.7-8). Toate acestea sunt, în esență, aplicarea teoriei Coéletului la religie. Nimic de nou.
Obiecția lui Herodes este de o frigiditate remarcabilă: «am ordonat eu însumi să fie decapitat pe Ioan» (v.9). El știe ce a făcut și îl menționează fără nicio urmă de remușcare, ca și cum ar elimina o explicație tehnică. Și încheie cu întrebarea potrivită: «cine este acest Om despre care aud astfel de lucruri?», urmată de ceea ce anulează totul: «și căuta pe Isus».
Luca va păstra finalul pentru Pasie. Herodes va vedea pe Isus, și se va bucura foarte mult, pentru că «se aștepta să vadă un miracol de la El» (Lc 23,8). A întrebat-l mult și Isus nu i-a răspuns nimic. Cel care caută să vadă din curiozitate se va găsi în fața tăcerii, iar tăcerile sunt răspunsul exact la acea căutare.
III. Curiozitate care nu ajunge să fie credință
Distanța dintre Herodes și un ucenic nu se măsoară prin informație. Herod era bine informat, asculta tot ce se spunea, formulează întrebarea cristologică corectă și chiar a dorit să vadă cu ochii săi. Lipsea doar ceea ce transforma curiozitatea în credință, și care este dispunerea de a fi schimbat de ceea ce va fi descoperit.
De aceea, cinismul lui Ecleziast și perplexitatea lui Herod se aseamănă atât de mult. Cine a decis că nimic nou nu se poate întâmpla sub soare va organiza toate informațiile pe care le primește în cadrul acestei presupuneri. Ipotezele curții, Ioan înviat sau Elias reapărut, sunt exact încercări de a încadra evenimentul neașteptat în categorii deja existente. Și evenimentul neașteptat, când apare, nu se încadrează niciodată în ele.
IV. Maria și singura noutate sub soare
Dacă „nimic nou sub soare” descrie cu exactitate istoria umană lăsată de sine însăși, atunci este necesar să se spună unde Scriptura afirmă contrariul. Și locul este o casă din Nazaret. Ce s-a întâmplat acolo nu este un ciclu repetat sau un profet care revine. Este Cuvântul care s-a făcut trup și a locuit printre noi (Ioan 1:14), și nu are niciun precedent în seria evenimentelor.
Tradiția patristică a găsit formularea potrivită pentru această noutate numind-o pe Maria noua Eva. Conciliul o preia și amintește că Părinții vechi afirmă că nodul dezbinării lui Eva a fost dezlegat de ascultarea Mariei, și că ceea ce a legat virgina Eva prin necredință a fost dezlegat de virgina Maria prin credință (LG 56, citând pe Sfântul Irineu). Nu este un nou ciclu. Este un nod dezlegat, și un nod dezlegat nu se mai întoarce la ceea ce era.
Există, de asemenea, un contrast cu Herod, pe care Luca pare să-l construiască intenționat pe parcursul evangheliei sale. Amândoi ascultă despre lucruri pe care nu le înțeleg. Herod caută să vadă și rămâne în afara evenimentului. Maria, în fața a ceea ce nu înțelege, face altceva: „păstra toate aceste lucruri, meditându-le în inima ei” (Luca 2:19). Păstra nu înseamnă înțelege. Este acceptarea de a purta în interior o explicație care încă nu a sosit. Așa că noutatea a găsit pe cineva în care se putea încadra.
Astfel, Joi din Săptămâna a XXV-a lasă o întrebare care separă două atitudini foarte asemănătoare la exterior. Căutăm să vedem sau căutăm să fim schimbați? Pentru că primul lucru pe care Herod l-a dorit, și pentru care a rămas tăcut.
Pós-Graduação în Mariologie
Doriți să vă aprofundați formarea în Mariologie? Descoperă Pós-Graduação em Mariologia oferită de Locus Mariologicus – o formare academică care îmbină rigoarea teologică, viața spirituală și tradiția vie a Bisericii.
Responses