“Nihil sub sole novum”: कोहेलेत, हेरोद की जिज्ञासा और एकमात्र नवीनता

लेखक: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · अद्यतन 2026-10-09

Nihil sub sole novum. […] Quis est autem iste, de quo audio ego talia? Et quaerebat videre eum.
सभोपदेशक 1:9 और लूका 9:9

सामान्य काल के 25वें सप्ताह का गुरुवार बाइबिल की सबसे मोहभंग वाली पुस्तक और एक ऐसे राजा को आमने-सामने रखता है जो समझ नहीं पाता कि उसके अपने क्षेत्र में क्या हो रहा है। कोहेलेत घोषित करता है कि सब कुछ व्यर्थ है और सूर्य के नीचे कुछ भी नया नहीं। हेरोद येसु के बारे में सुनता है, उलझन में पड़ जाता है, और जिस वाक्य से लूकस उसे विदा करते हैं वह सुसमाचार के सबसे उदास वाक्यों में से एक है: “और वह येसु को देखने का प्रयत्न करता था” (पद 9)। एक पाठ कहता है कि कोई नवीनता नहीं है। दूसरा एक ऐसे व्यक्ति को दिखाता है जो परम नवीनता के सामने है, पर उसे पहचानने में असमर्थ है।

I. पहला पाठ: सभोपदेशक 1:2-11

जिस इब्रानी शब्द का अनुवाद परम्परा ने व्यर्थता किया है वह hebel है, जिसका शाब्दिक अर्थ है साँस, भाप, वह जो बनते ही बिखर जाता है। “व्यर्थ ही व्यर्थ, सब कुछ व्यर्थ है” (पद 2) संसार का नैतिक अपमान नहीं, बल्कि उसकी ठोसता के बारे में एक अवलोकन है। मनुष्य जो कुछ बनाता है उसमें से किसी में भी टिके रहने लायक पर्याप्त भार नहीं है।

कोहेलेत इसे प्राकृतिक चक्रों की एक शृंखला से सिद्ध करता है जो कहीं नहीं पहुँचते। सूर्य उगता है और अस्त होता है और अपने आरम्भ-स्थान पर लौट आता है। हवा दक्षिण से और फिर उत्तर से बहती है, “निरन्तर आती-जाती” (पद 6)। नदियाँ समुद्र की ओर बहती हैं और समुद्र कभी नहीं भरता। और इससे निष्कर्ष: “जो हो चुका है वही फिर होगा और जो घटित हुआ है वही फिर घटित होगा, सूर्य के नीचे कुछ भी नया नहीं” (पद 9)। अन्तिम प्रहार विस्मृति है: “प्राचीन समयों की कोई स्मृति नहीं बची, और आने वाली घटनाओं की भी कोई याद उन लोगों में नहीं रहेगी जो बाद में आएँगे” (पद 11)।

इस पाठ को नरम नहीं बनाना चाहिए। यह पवित्र ग्रन्थ में जैसा है वैसा ही है, और कलीसिया उसमें कोई सान्त्वना जोड़े बिना उसे पढ़ती है। इसका कार्य उस आशा को नष्ट करना है जो मनुष्य सूर्य के नीचे अपने कार्यों पर रखता है, ताकि सच्ची आशा रेत पर न बनाई जाए।

II. सुसमाचार: लूका 9:7-9

चौथाई-शासक हेरोद अन्तिपास वृत्तान्त सुनता है और उलझन में पड़ जाता है। जो अनुमान फैल रहे हैं वे सब एक ही प्रकार के हैं: योहन बपतिस्ता जी उठे हैं, एलियाह फिर प्रकट हुए हैं, प्राचीन नबियों में से कोई लौट आया है (पद 7-8)। ये सब, मूल रूप से, धर्म पर लागू किया गया कोहेलेत का ही सिद्धान्त हैं। कुछ भी नया नहीं। हमेशा कोई ऐसा जो पहले यहाँ रह चुका है, लौट रहा है।

हेरोद की आपत्ति उल्लेखनीय रूप से ठंडी है: “योहन का सिर तो मैंने ही कटवाया था” (पद 9)। वह जानता है कि उसने क्या किया और पश्चात्ताप के किसी संकेत के बिना उसका उल्लेख करता है, जैसे कोई तकनीकी कारणों से एक व्याख्या को हटा देता है। और वह सही प्रश्न के साथ समाप्त करता है, “यह कौन है, जिसके विषय में मैं ऐसी बातें सुनता हूँ?”, जिसके बाद वह आता है जो सब कुछ निरस्त कर देता है: “और वह येसु को देखने का प्रयत्न करता था”।

लूकस इसका परिणाम दुःखभोग के लिए रख छोड़ेंगे। हेरोद अन्ततः येसु को देखेगा, और बहुत आनन्दित होगा, क्योंकि वह “उनका कोई चमत्कार देखने की आशा करता था” (लूका 23:8)। उसने उनसे देर तक प्रश्न किए और येसु ने उसे कोई उत्तर नहीं दिया। जो जिज्ञासा से देखना चाहता है वह अन्त में मौन के सामने खड़ा होता है, और वह मौन उस खोज का ठीक-ठीक उत्तर है।

III. वह जिज्ञासा जो विश्वास नहीं बन पाती

हेरोद और एक शिष्य के बीच की दूरी सूचना से नहीं मापी जाती। हेरोद अच्छी तरह सूचित था, जो कुछ कहा जाता था सब सुनता था, उसने सही ख्रीस्तशास्त्रीय प्रश्न पूछा और अपनी आँखों से देखना भी चाहा। उसमें केवल वही कमी थी जो जिज्ञासा को विश्वास में बदलती है, और वह है उस चीज़ के द्वारा बदल दिए जाने की तत्परता जिससे सामना होने वाला है।

इसीलिए कोहेलेत का संशयवाद और हेरोद की उलझन एक-दूसरे से इतने मिलते-जुलते हैं। जिसने पहले ही तय कर लिया है कि सूर्य के नीचे कुछ भी नया नहीं हो सकता, वह जो भी सूचना पाएगा उसे उसी पूर्वधारणा के भीतर व्यवस्थित करेगा। दरबार के अनुमान, जी उठे योहन या फिर प्रकट हुए एलियाह, ठीक यही हैं, अभूतपूर्व को पहले से मौजूद श्रेणियों में बिठाने के प्रयास। और अभूतपूर्व, जब प्रकट होता है, कभी उनमें नहीं समाता।

IV. मरियम और सूर्य के नीचे एकमात्र नवीनता

यदि “सूर्य के नीचे कुछ भी नया नहीं” अपने आप पर छोड़े गए मानव इतिहास का सटीक वर्णन करता है, तो यह बताना उचित है कि पवित्र ग्रन्थ कहाँ इसके विपरीत कहता है। और वह स्थान नाज़रेत का एक घर है। वहाँ जो हुआ वह न दोहराया जाने वाला चक्र है, न लौटने वाला नबी। वह शब्द है जिसने देह धारण की और हमारे बीच निवास किया (यूहन्ना 1:14), और घटनाओं की शृंखला में उसका कोई पूर्व-उदाहरण नहीं है।

आचार्यों की परम्परा ने मरियम को नई हेवा कहकर इस नवीनता का सही सूत्र पाया। महासभा इसे अपनाती है और स्मरण कराती है कि प्राचीन आचार्य कहते हैं कि हेवा की अवज्ञा की गाँठ मरियम की आज्ञाकारिता से खुल गई, और कि जो कुँवारी हेवा ने अविश्वास से बाँधा, उसे कुँवारी मरियम ने विश्वास से खोल दिया (LG 56, सन्त इरेनियुस को उद्धृत करते हुए)। यह कोई नया चक्र नहीं है। यह खुली हुई गाँठ है, और खुली हुई गाँठ फिर वैसी नहीं होती जैसी थी।

हेरोद के साथ विरोध भी है, जिसे लूकस अपने सुसमाचार में जान-बूझकर रचते प्रतीत होते हैं। दोनों ऐसी बातों के बारे में सुनते हैं जिन्हें वे समझते नहीं। हेरोद देखना चाहता है और बाहर ही रह जाता है। मरियम, उस बात के सामने जिसे वे भी नहीं समझतीं, कुछ और करती हैं: “वे इन सब बातों को अपने हृदय में सँजोए रखतीं और उन पर मनन करती थीं” (लूका 2:19)। सँजोना समझना नहीं है। यह उस चीज़ को भीतर वहन करना स्वीकार करना है जिसकी व्याख्या अभी नहीं आई। इसी प्रकार नवीनता को कोई ऐसा मिला जिसमें वह समा सके।

इसलिए 25वें सप्ताह का गुरुवार एक प्रश्न छोड़ता है जो बाहर से बहुत मिलती-जुलती दो मनोवृत्तियों को अलग करता है। क्या हम देखना चाहते हैं, या बदले जाना चाहते हैं? क्योंकि पहली चीज़ हेरोद ने भी चाही थी, और उसके हाथ मौन ही आया।