Originea Maicii Domnului a Durerii

Liturgia celebre Maica Domnului a Durerilor de două ori pe an: la 15 septembrie, imediat după Exaltarea Sfintei Cruci, și, până la reforma Papei Pius al XII-lea, într-o a doua sărbătoare în martie, în apropierea Săptămânii Patimilor. Această dublă celebrare este adesea neglijată: devotamentul față de Durerile Mariei nu a apărut dintr-un singur impuls, ci din două tradiții teologice distincte, care au apărut în contexte istorice diferite. Prima datează din secolul al XIII-lea și este legată de fondarea Ordinului Serviților din Florența. A doua își are rădăcinile în universul poetic și liturgic al lui “Stabat Mater” și în meditațiile scolastice despre compasiunea Mariei pe Calvar.

Cele șapte scene ale co-participării Mariei la calea mântuirii: de la profeția lui Simeon (Lc 2, 34-35) la depunerea în mormânt

Pioața catolică a identificat șapte scene din viața Mariei în care sufletul ei a fost străpuns de suferință. Fiecare dintre ele reprezintă un mister al co-participării la calea mântuirii Fiului:

1. Profeția lui Simeon (Lc 2, 34-35). În Templul din Ierusalim, bătrânul Simeon ia Pruncul în brațe și profetizează către Maria: «O sabie va străpune sufletul tău». Dorul începe ca cuvânt, înainte de a se împlini ca realitate.
2. Fuga în Egipt (Mt 2, 13-15). Iosif este avertizat într-un vis: Herodes dorește să ucidă Pruncul. Sfânta Familie pleacă noaptea spre un exil al cărui sfârșit nu-l cunoaște, ca orice exilat care își încredințează mai mult lui Dumnezeu decât întoarcerii.
3. Pierderea lui Isus în Ierusalim (Lc 2, 41-50). În timpul pelerinajului pascal, Isus rămâne în Templu fără ca părinții să-l fi observat. Maria îl caută trei zile, într-o neliniște care prefigurează cele trei zile ale mormântului.
4. Întâlnirea pe drumul spre Calvar. Tradiția contemplă întâlnirea Mariei cu Isus purtând Crucea. Evanghelia nu descrie acest moment, însă pioața creștină l-a recunoscut întotdeauna ca unul dintre cele mai dureroase momente ale Păcerii.
5. Răstignirea și moartea lui Isus (Jo 19, 25-27). Maria rămâne în picioare lângă Cruce. Isus îi încredințează ucenicul iubit ca fiu. Este împlinirea profeției lui Simeon și nașterea maternității spirituale a Mariei pentru toți credincioșii.
6. Coborârea de pe Cruce. Maria primește în brațe trupul lui Isus mort. Acest moment, imortalizat de Miguel Ângelo în Pietà, sintetizează toată durerea maternă într-un gest de adorare tăcută.
7. Mormântul lui Isus (Jo 19, 38-42). Maria îl însoțește pe Isus în mormânt. Rămâne singură cu credința, în tăcere, așteptând ceea ce nici o creatură nu a văzut încă.

De la devotamentul medieval către cele Cinci Dureri (secolul XI) la instituirea Serviților și sărbătoarea liturgică în calendarul tridentin

Devotamentul față de Fecioara Durerilor s-a dezvoltat începând cu sfârșitul secolului al XI-lea, cu o primă mențiune a celebrării celor Cinci Dureri, simbolizate de Cinci Săbii, care a precedat sărbătoarea liturgică instituită ulterior. În secolul al XII-lea, ca urmare a aparițiilor Fecioarei, această devoțiune a crescut și a apărut *Stabat Mater*, atribuit lui Jacopone da Todi. Inițial, cultul Fecioarei Durerilor era strâns legat de Săptămâna Sfântă. De aceea, în special în țările mediteraneene, imaginile Fecioarei Durerilor sunt purtate în procesiune în timpul zilelor Săptămânii Sfinte.

Serviții, Ordinul Servitorilor Mariei, fondat la Florența în 1233 de șapte nobili toscani, a fost principalul promotor al acestei devoțiuni. La 18 august 1714, Congregația Sacră a Riturilor a acordat Ordinului să sărbătorească „Comemorarea solemnă a celor șapte dureri ale Fecioarei Binecuvântate Maria” în întreaga ordine în vinerea Paștelui. La 22 aprilie 1727, Papa Benedict al XIII-lea a extins sărbătoarea celor șapte dureri către întreaga Biserică Latină. Prin reforma liturgică a Papei Pius X, sărbătoarea a fost stabilită la 15 septembrie, data la care era deja celebrată în ritul ambrosian. Calendarul din 1969 a păstrat această dată, desemnând ziua ca „Nossa Senhora das Dores”.

Piată, cele șapte săbii și Stabat Mater: iconografia și devoțiunea populară în tradițiile iberică și flamandă

Devotio față de cele șapte dureri ale Mariei a inspirat una dintre cele mai bogate tradiții artistice ale Bisericii Occidentale. În iconografie, Maria este reprezentată cu inima străpunsă de șapte săbii, în referință la profeția lui Simeon. În sculptura iberică a Săptămânii Sfinte, „Dolorosa” apare cu lacrimi de cristal, îmbrăcată în veșminte de doliu și cu mâinile ridicate în rugăciune. La Reggio Calabria, Isus și Maria sunt reprezentați de două statui mari, purtate pe umeri de-a lungul a două rute diferite. Când se întâlnesc într-o curbă a străzii, un cor de plângeri și rugăciuni se ridică pentru a evoca durerea Mariei la întâlnirea cu Isus pe drumul spre Calvar. În El Salvador, în Vinerea Mare, bărbați și femei îmbrăcați în negru urmează în procesiune imaginea Notrei Doamne a Durerilor pentru a adora pe Isus Răstignit.

În sculptura devotională, Francisco Salzillo a reprezentat Notrea Doamnă a Durerilor în genunchi, cu brațele deschise și inima străpunsă de șapte săbii. În cripta sanctuarului Madonna del Divino Amor din Roma, grupul sculptural prezintă Fecioara a Durerilor aplecată să usuce sângele lui Isus coborât de pe cruce, în timp ce privește pelerinul și îl invită să se alăture ei în această misiune pietăcioasă. În plan muzical, compozitori precum Pergolesi, Vivaldi, Haydn, Schubert și Dvořák au compus versiuni ale Stabat Mater, secvența medievală care meditează vers cu vers asupra durerilor Mariei la picioarele crucii.

Semnificația teologică a celor șapte dureri: Maria Corredentora, Stabat Mater și sărbătoarea de 15 septembrie

Maica Domnului a Durerii nu este doar un titlu devotional. Exprimă o convingere teologică centrală: Maria a participat activ în misterul mântuitor al Fiului, nu ca agent al mântuirii, ci ca creatură care s-a unit cel mai complet cu oferta lui Hristos. Dorința ei nu a fost pasivă, ci activă, deoarece a izvorât din dragoste. De aceea, tradiția o numește Corascumparatoare, un titlu care nu o echivalează cu Hristos, ci subliniază unicitatea participării sale la misterul Crucii.Sărbătoarea din 15 septembrie, plasată imediat după Exaltarea Sfintei Cruci (14 septembrie), are o logică contemplativă precisă: după ce a contemplat misterul Crucii, Biserica contemplă Maica care a rămas alături de ea. Cele două sărbători formează o singură meditație asupra inimii misterului creștin.📖 Dorești să studiezi acest subiect în profunzime? Cunoaște programul de Pós-Graduação em Mariologia al Locus – o formare academică riguroasă destinată teologilor, preoților, călugărilor și laicilor.