Ursprung unserer Lieben Frau von Schmerzen

Die sieben Mitwirkungsmomente Marias auf dem Erlöserweg: Von der Prophezeiung Simeons (Lukas 2,34-35) bis zur Grabesruhe

Die katholische Frömmigkeit hat sieben Momente in Marias Leben identifiziert, in denen ihre Seele vom Leid durchdrungen wurde. Jeder von ihnen ist ein Geheimnis der Mitwirkung am Erlöserweg des Sohnes:

1. Die Prophezeiung Simeons (Lukas 2,34-35). Im Jerusalemer Tempel nimmt ein Ältester das Kind in seine Arme und prophezeit Maria: „Ein Schwert soll deine Seele durchbohren“. Das Leid beginnt als Wort, bevor es sich als Wirklichkeit erfüllt.
2. Die Flucht nach Ägypten (Matthäus 2,13-15). Josef wird in einem Traum gewarnt: Herodes möchte das Kind töten. Die heilige Familie verlässt in der Nacht Jerusalem in ein Exil, dessen Ende sie nicht kennt, wie jeder Exilant, der mehr auf Gott als auf die Rückkehr vertraut.
3. Das Verschwinden Jesu in Jerusalem (Lukas 2,41-50). Während der Pilgerfahrt zum Paschafest bleibt Jesus im Tempel zurück, ohne seine Eltern zu benachrichtigen. Maria sucht drei Tage lang verzweifelt nach dem Sohn, was die Anspannung der drei Tage am Grab vorwegnimmt.
4. Das Treffen am Weg zum Kalvarienberg. Die Tradition kennt die Begegnung Marias mit Jesus, der die Last des Kreuzes trägt. Der Evangelienbericht erwähnt sie nicht, doch die christliche Frömmigkeit hat sie immer als einen der schmerzhaftesten Momente der Passion anerkannt.
5. Kreuzigung und Tod Jesu (Johannes 19,25-27). Maria steht am Fuß des Kreuzes. Jesus übergibt ihr den geliebten Jünger als Sohn. Dies ist die Erfüllung der Prophezeiung Simeons und der Beginn der geistlichen Mutterschaft Marias für alle Gläubigen.
6. Abnahme vom Kreuz. Maria empfängt in ihren Armen den toten Körper Jesu. Dieser Moment, der von der Kunst in der Pietà von Michelangelo verewigt wurde, fasst in einem stillen Anbetungsgestus all das mütterliche Leid zusammen.
7. Grabesruhe Jesu (Johannes 19,38-42). Maria begleitet die Bestattung des Sohnes. Sie bleibt allein mit ihrem Glauben, im Schweigen des Heiligen Samstags, während sie auf das wartet, was kein Geschöpf je gesehen hat.

Von der mittelalterlichen Verehrung der fünf Schwerter (11. Jahrhundert) bis zur Einführung der Serviten und dem liturgischen Fest im Tridentinischen Kalender

Die Verehrung der Jungfrau der Schmerzen entwickelte sich im späten 11. Jahrhundert, mit einer ersten Erwähnung der Feier ihrer fünf Schmerzen, die durch fünf Schwerter symbolisiert werden. Im 12. Jahrhundert, auch aufgrund von Erscheinungen der Jungfrau, wuchs diese Verehrung und es entstand das Stabat Mater, das Jacopone da Todi zugeschrieben wird. Anfangs war die Verehrung der Jungfrau der Schmerzen eng mit der Karwoche verbunden. Daher werden in den Mittelmeerländern die Bilder der Jungfrau der Schmerzen während der Karwoche in Prozessionen getragen.

Die Serviten, der Orden der Diener Marias, gegründet in Florenz im Jahr 1233 von sieben toskanischen Adeligen, waren die Hauptförderer dieser Verehrung. Am 18. August 1714 gewährte die Heilige Kongregation für die Riten dem Orden die Feier der „Solennen Gedenktage der sieben Schmerzen der Allerseligsten Jungfrau Maria“ am Freitag der Leidenswoche. Am 22. April 1727 erweiterte Papst Benedikt XIII. das Fest der sieben Schmerzen auf die gesamte lateinische Kirche. Mit der Liturgiereform Pius X. wurde das Fest auf den 15. September festgelegt, ein Datum, das bereits im ambrosianischen Ritus gefeiert wurde. Der Kalender von 1969 behielt dieses Datum bei und bezeichnete den Tag als „Unsere Liebe Frau der Schmerzen“.

Die Pietà, die sieben Schwerter und das Stabat Mater: Ikonographie und Volksdevotion in den spanischen und flämischen Traditionen

Die Verehrung der sieben Schmerzen Marias inspirierte eine der reichsten künstlerischen Traditionen der westlichen Kirche. In der Ikonographie wird Maria mit einem durch sieben Schwerter durchbohrten Herzen dargestellt, was auf die Prophezeiung Simeons verweist. In der spanischen Karfreitags-Skulptur erscheint die „Dolorosa“ mit Tränen aus Kristall, Trauerkleidung und betender Haltung. In Reggio Calabria werden Jesus und Maria durch zwei große Statuen, die auf den Schultern getragen werden, entlang zweier verschiedener Routen dargestellt. An einer Kurve erhebt sich ein Chor aus Klageliedern und Gebeten, um die Trauer Mariens beim Treffen mit Jesus auf dem Weg zum Kalvarienberg zu evozieren. In El Salvador wird am Freitag der Heiligen Woche die Statue Unserer Lieben Frau der Schmerzen in einer Prozession von trauernden Männern und Frauen getragen, um Jesus am Kreuz zu verehren.

In der devotionalen Skulptur stellte Francisco Salzillo die Jungfrau der Schmerzen kniend dar, mit offenen Armen und einem durch sieben Schwerter durchbohrten Herzen. In der Krypta der Madonna del Divino Amore in Rom zeigt die Gruppe eine kniende Maria, die das Blut Jesu von der Kreuzabnahme aufnimmt, während sie den Pilger anblickt und ihn einlädt, sich ihr in dieser heiligen Aufgabe anzuschließen. Im musikalischen Bereich schufen Komponisten wie Pergolesi, Vivaldi, Haydn, Schubert und Dvořák Versionen des Stabat Mater, einer mittelalterlichen Sequenz, die die Schmerzen Mariens am Fuße des Kreuzes Vers für Vers meditiert.

Der theologische Sinn der sieben Schmerzen: Maria als Miterlöserin, das Stabat Mater und das Fest am 15. September

Unsere Liebe Frau der Schmerzen ist nicht nur ein devotionaler Titel. Sie drückt eine zentrale theologische Überzeugung aus: Maria hat aktiv am Erlösergeheimnis des Sohnes teilgenommen, nicht als Agentin der Erlösung, sondern als das Geschöpf, das sich am vollsten mit der Opfergabe Christi verbunden hat. Ihre Schmerzen waren nicht passiv, sondern aktiv, weil sie aus der Liebe entstanden. Deshalb nennt die Tradition sie Miterlöserin, ein Titel, der sie nicht mit Christus gleichsetzt, sondern die Einzigartigkeit ihrer Mitwirkung am Kreuzgeheimnis hervorhebt.

Das Fest am 15. September, das unmittelbar nach der Erhöhung des Heiligen Kreuzes (14. September) gefeiert wird, hat eine klare kontemplative Logik: Nach der Kontemplation des Kreuzgeheimnisses betrachtet die Kirche die Mutter, die an seiner Seite stand. Die beiden Feste bilden eine einzige Meditation über das Herz des christlichen Geheimnisses.

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