Origem de Nossa Senhora das Dores: da Escritura à festa de 15 de setembro

Por Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Atualizado em 29 de outubro de 2026

Deus, qui Filio tuo in cruce exaltato compatientem Matrem astare voluisti
«Deus, que quiseste que a Mãe, se compadecendo, estivesse junto ao teu Filho exaltado na cruz» (MISSALE ROMANUM, 1977, p. 699)

Hoje a Igreja celebra Nossa Senhora das Dores uma só vez por ano, na memória de 15 de setembro. Nem sempre foi assim. A festa nasceu em 1423 como ato de reparação, teve durante séculos dois dias e mais de um nome, e só em 1969 recebeu o título que traz no Missal, Beata Maria Virgo Perdolens. Para entender a origem é preciso seguir o caminho inteiro: a raiz bíblica, a devoção medieval e a história do calendário.

A raiz bíblica

Dois textos do Evangelho sustentam a devoção. O primeiro é a profecia de Simeão no Templo, dirigida a Maria:

καὶ εὐλόγησεν αὐτοὺς Συμεὼν καὶ εἶπεν πρὸς Μαριὰμ τὴν μητέρα αὐτοῦ· ἰδοὺ οὗτος κεῖται εἰς πτῶσιν καὶ ἀνάστασιν πολλῶν ἐν τῷ Ἰσραὴλ καὶ εἰς σημεῖον ἀντιλεγόμενον, καὶ σοῦ [δὲ] αὐτῆς τὴν ψυχὴν διελεύσεται ῥομφαία, ὅπως ἂν ἀποκαλυφθῶσιν ἐκ πολλῶν καρδιῶν διαλογισμοί

«Simeão os abençoou e disse a Maria, sua mãe: Eis que este está posto para queda e elevação de muitos em Israel e como sinal de contradição, e também de ti mesma uma espada atravessará a alma, para que se revelem os pensamentos de muitos corações» (Lc 2,34-35, NOVUM TESTAMENTUM GRAECE, 2012, p. 186).

O segundo é a cena junto à cruz, no Evangelho de João:

Εἱστήκεισαν δὲ παρὰ τῷ σταυρῷ τοῦ Ἰησοῦ ἡ μήτηρ αὐτοῦ καὶ ἡ ἀδελφὴ τῆς μητρὸς αὐτοῦ, Μαρία ἡ τοῦ Κλωπᾶ καὶ Μαρία ἡ Μαγδαληνή. Ἰησοῦς οὖν ἰδὼν τὴν μητέρα καὶ τὸν μαθητὴν παρεστῶτα ὃν ἠγάπα, λέγει τῇ μητρί· γύναι, ἴδε ὁ υἱός σου. εἶτα λέγει τῷ μαθητῇ· ἴδε ἡ μήτηρ σου. καὶ ἀπ᾽ ἐκείνης τῆς ὥρας ἔλαβεν ὁ μαθητὴς αὐτὴν εἰς τὰ ἴδια

«Estavam junto à cruz de Jesus a sua mãe, a irmã de sua mãe, Maria de Clopas, e Maria Madalena. Jesus, então, vendo a mãe e junto dela o discípulo que amava, diz à mãe: Mulher, eis o teu filho. Depois diz ao discípulo: Eis a tua mãe. E a partir daquela hora o discípulo a recebeu para junto de si» (Jo 19,25-27, NOVUM TESTAMENTUM GRAECE, 2012, p. 369).

Nesses dois lugares o Evangelho nomeia Maria no sofrimento do Filho: ouve a profecia da espada e está de pé junto à cruz. Não diz mais do que isso. A descida da cruz e a sepultura (Jo 19,38-42) não a mencionam, e o encontro com Jesus a caminho do Calvário não está em nenhum Evangelho. Essas cenas pertencem à piedade posterior, que as juntou às duas primeiras para compor a lista das dores (MARIENLEXIKON, col. 29, MURARO, PEDICO, 2009, p. 10). A lista completa das sete dores está em As sete dores de Maria e a teologia da compaixão, e a leitura bíblica da devoção em Nossa Senhora das Dores e a Escritura.

A devoção na Idade Média

A devoção como tal é medieval, e os estudiosos não concordam sobre o começo. Camille Jacques, dos Servos de Maria, a vê se desenvolver desde o fim do século XI, com os primeiros sinais de celebração dos cinco gozos e das cinco dores de Maria, simbolizadas por cinco espadas (JACQUES, [s.d.], p. 266). Karl Kellner, na tradução inglesa de 1908, põe as raízes um pouco depois, na literatura ascética do século XII, com Eadmero e Amadeu de Lausana (KELLNER, 1908, p. 271-272). Para Corrado Maggioni, a devoção começou com os cistercienses no século XII e depois com os franciscanos no século XIII (MAGGIONI, [s.d.], p. 198). A datação, portanto, está em aberto.

Os Servos de Maria foram os grandes promotores do culto, em particular do culto às dores da Virgem. Roschini data a fundação da Ordem em Florença de 1233, obra de sete florentinos que ele chama de nobres (ROSCHINI, 1969, p. 199). Kellner fala de 1240 (KELLNER, 1908, p. 272). Em 18 de agosto de 1714, a Ordem obteve a festa da sexta-feira da Paixão (MAGGIANI, 1986, p. 12).

Outro marco é o Stabat Mater, a sequência que medita a cena do Calvário. Começa assim:

Stabat mater dolorosa iuxta crucem lacrimosa, dum pendebat Filius

«Estava a mãe dolorosa, em lágrimas junto à cruz, enquanto o Filho pendia» (MISSALE ROMANUM, 1977, p. 701).

E mais adiante recorda a profecia de Simeão:

cuius animam gementem, contristatam et dolentem pertransivit gladius

«cuja alma gemente, entristecida e dolente uma espada atravessou» (MISSALE ROMANUM, 1977, p. 701).

A tradição o atribui a Jacopone da Todi, que morreu em 1306 segundo Jacques, mas a autoria é discutida. Roschini conclui que o autor continua desconhecido (ROSCHINI, [s.d.], v. 2, p. 668). Dom Capelle, no primeiro tomo da obra dirigida por Hubert du Manoir, diz que o autor pertenceu ao século XIII ou XIV e que não se pode decidir entre São Boaventura e Jacopone (CAPELLE, 1949, p. 242). O Marienlexikon o descreve como oração originalmente privada, nascida da piedade franciscana (MARIENLEXIKON, col. 29). A sequência só foi inserida na liturgia em 1727, sob Bento XIII (JACQUES, [s.d.], p. 266, MURARO, PEDICO, 2009, p. 9).

Quanto ao número sete, é uma codificação do século XIV (MURARO, PEDICO, 2009, p. 10).

A festa nasce da reparação: Colônia, 1423

O primeiro documento certo da festa é de 1423 (MARIENLEXIKON, col. 28-29). Um concílio provincial de Colônia instituiu naquela região a festa de Nossa Senhora das Dores como reparação dos ultrajes sacrílegos que os hussitas haviam feito às imagens do Crucificado e da Virgem aos pés da cruz (JACQUES, [s.d.], p. 266). O título era Commemoratio angustiae et dolorum, «Comemoração da angústia e das dores» (JACQUES, [s.d.], p. 266-267). Garrido escreve doloris, no singular (GARRIDO BOÑANO, 1961, p. 518).

As fontes divergem também quanto ao dia. O decreto citado por Jacques a fixa na sexta-feira depois do domingo Jubilate, terceiro depois da Páscoa (JACQUES, [s.d.], p. 267), e Garrido na sexta-feira depois do quarto domingo da Quaresma (GARRIDO BOÑANO, 1961, p. 518). Barba observa que as datas oscilam entre o tempo pascal e a Quaresma e a Paixão, conforme as regiões (BARBA, 2003, p. 35). Em todas as versões, a festa nasce ligada à Paixão e como gesto de desagravo.

Dois dias e vários nomes

A partir daí a celebração se dividiu em dois ramos, que Maggioni distingue pela época: um no tempo pascal e quaresmal, outro no mês de setembro (MAGGIONI, [s.d.], p. 198).

A sexta-feira da Paixão. Em 22 de abril de 1727, Bento XIII fixou a data para toda a Igreja romana (BARBA, 2003, p. 35). Era a sexta-feira antes da Semana Santa, ou seja, antes de Ramos, como confirma o Marienlexikon (col. 29). Os comentadores do Consilium a registram como festa da Compassione della beata Vergine Maria, «Compaixão da Bem-aventurada Virgem Maria» (NORME GENERALI, 1969, p. 62), e Maggioni como festa dos Sete Dores da Bem-aventurada Virgem Maria (MAGGIONI, [s.d.], p. 199).

O mês de setembro. A festa das Sete Dores, no terceiro domingo de setembro, foi autorizada aos Servos em 1668 (BARBA, 2003, p. 35, GARRIDO BOÑANO, 1961, p. 518) e estendida à Igreja em 1814 por Pio VII (MAGGIONI, [s.d.], p. 199, MAGGIANI, 1986, p. 12).

Em 1913, por vontade de São Pio X, a festa de setembro foi fixada em 15 de setembro (MAGGIONI, [s.d.], p. 199). O rito ambrosiano já a celebrava nesse dia (MAGGIONI, [s.d.], p. 199, MAGGIANI, 1986, p. 12). A decisão foi publicada nos Acta Apostolicae Sedis (BARBA, 2003, p. 35).

1960 e 1969: o calendário corrige a festa

Duas reformas desfizeram a duplicidade. Na reforma das rubricas de 1960, sob João XXIII, a celebração da sexta-feira da Paixão foi reduzida de festa a comemoração (MAGGIONI, [s.d.], p. 199). O calendário renovado de 1969 a suprimiu, e estabeleceu o 15 de setembro como memoria, com o título de «Bem-aventurada Virgem Maria das Dores» (MAGGIONI, [s.d.], p. 199). Os comentadores do Consilium a incluem entre as quatro festas de devoção conservadas como memórias obrigatórias, sob o nome Beata Vergine Maria Addolorata (15 settembre) (NORME GENERALI, 1969, p. 63).

O título latino mudou junto. Em vez do antigo Septem Dolores B. Mariae Virginis, o Calendarium Romanum de 1969 passou a dizer B. Maria Virgo Perdolens, com omissão da referência numérica (CALABUIG, PERRELLA, 2008, p. 177). O Missal traz Beatae Mariae Virginis Perdolentis, Memoria (MISSALE ROMANUM, 1977, p. 699). O título deixou de ser uma enumeração.

A reforma tocou também o texto. O introito do Missal de 1962 era tirado de Jo 19,25-27 e abria com a Mãe junto à cruz:

Stabant iuxta Crucem Iesu mater eius, et soror matris eius Maria Cleophae, et Salome, et Maria Magdalene

«Estavam junto à cruz de Jesus sua mãe, a irmã de sua mãe, Maria de Cléofas, Salomé e Maria Madalena» (MISSALE ROMANUM, 1962, p. 656).

O do Missal atual é Lc 2,34-35, a profecia de Simeão:

Dixit Simeon ad Mariam: Ecce, positus est hic in ruinam et in resurrectionem multorum in Israel, et in signum cui contradicetur, et tuam ipsius animam pertransibit gladius

«Simeão disse a Maria: Eis que este foi posto para queda e ressurreição de muitos em Israel, e como sinal de contradição, e uma espada atravessará a tua própria alma» (MISSALE ROMANUM, 1977, p. 699).

Os dois textos são os mesmos que sustentam a devoção desde o Evangelho. Mudou a ordem: a celebração, que no Missal de 1962 abria com a cena junto à cruz, abre agora com a palavra dita a Maria no Templo. As leituras e as orações da Missa de 15 de setembro estão estudadas em Nossa Senhora das Dores: memória litúrgica.

Referências

BARBA, Maurizio. La presenza di Maria nel mistero pasquale: una lacuna da colmare o una integrazione da potenziare? Marianum, Roma, v. 65, p. 17-48, 2003.

CALABUIG, Ignazio M., PERRELLA, Salvatore M. Le litanie della Beata Vergine: storia, teologia, significato. Marianum, Roma, v. 70, n. 173-174, p. 103-202, 2008.

CAPELLE, Dom [Bernard]. La liturgie mariale en Occident. In: DU MANOIR, Hubert (dir.). Maria: études sur la Sainte Vierge. Paris: Beauchesne et ses fils, 1949. t. 1.

GARRIDO BOÑANO, Manuel. Curso de liturgia romana. Madrid: BAC, 1961.

JACQUES, Camille M. Il culto e la devozione all’Addolorata nei secoli XVII-XIX (1623-1848). Studi storici dell’Ordine dei Servi di Maria, t. 10, p. 265-296, [s.d.].

KELLNER, K. A. Heinrich. Heortology: a history of the Christian festivals from their origin to the present day. London: Kegan Paul, Trench, Trübner & Co., Limited, 1908.

MAGGIANI, Silvano. Addolorata. In: DE FIORES, Stefano, MEO, Salvatore (a cura di). Nuovo Dizionario di Mariologia. 2. ed. Cinisello Balsamo: Edizioni Paoline, 1986.

MAGGIONI, Corrado. Maria e liturgia. [S. l.: s. n.], [s.d.].

MARIENLEXIKON. Schmerzensmutter. In: BÄUMER, Remigius, SCHEFFCZYK, Leo (Hrsg.). Marienlexikon. St. Ottilien: EOS, v. 6, col. 28-32.

MISSALE ROMANUM ex decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum auctoritate Pauli PP. VI promulgatum, cum lectionibus. Editio iuxta typicam alteram. Città del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 1977. v. 4.

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MURARO, Maria Maura, PEDICO, Maria Marcellina. Addolorata. In: DE FIORES, Stefano, FERRARI SCHIEFER, Valeria, PERRELLA, Salvatore M. (a cura di). Mariologia. Cinisello Balsamo: San Paolo, 2009. p. 6-16. (I Dizionari San Paolo.)

NORME GENERALI sull’anno liturgico e sul calendario: commento a cura del «Consilium». Milano: Edizioni O.R., 1969.

NOVUM TESTAMENTUM GRAECE. 28. ed. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 2012.

ROSCHINI, Gabriele M. La Madre de Dios según la fe y la teología. [S. l.: s. n.], [s.d.]. v. 2.

ROSCHINI, Gabriele M. Maria santissima nella storia della salvezza. Isola del Liri: Pisani, 1969. v. 4.

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