Maica Domnului din Nazaret

„Și el era supus lor.” (Lc 2,51)

I. «Născut din femeie, născut sub Lege»: un paradox al supunerii divine

Sinteza paulină a Încarnației din Carta către Galateni, când afirmă că Fiul lui Dumnezeu «a fost născut din femeie, născut sub Lege» (Gal 4,4), concentrează în doi participii realitatea cea mai paradoxală a existenței creștine: Dumnezeu a devenit supus. Ce este etern, omnipotent și fără început, a acceptat să se supună contingenței istorice, condiționărilor culturale și prescripțiilor religioase ale unui popor concret. Și a făcut-o nu într-un mod superficial sau aparent, ci într-un mod real: crescând, învățând, supunându-se, lucrând cu mâinile sale, trăind treizeci de ani în satul Nazaret fără ca cineva să știe cine era.«Adopția filială» pe care Pavel o anunță ca rod al acestei Încarnații supuse nu se realizează doar în momentul Paștelui sau al Botezului: începe să se desfășoare în Nazaret, în ritmul zilnic al unei familii care se roagă, lucrează și crește conform divinității și umanității. Maria este inima acestui mister din Nazaret. Ea creează mediul de credință, rugăciune și frăție în care Fiul lui Dumnezeu învață să fie om. Ea îi învață primele cuvinte, îi povestește despre Avraam și Moise, îl introduce în rugăciunile poporului Israel. Maternitatea Mariei din Nazaret este o maternitate educativă, formativă, care participă la planul divin într-un mod care depășește orice înțelegere.

II. Misterul ascunderii și pedagogia tăcerii

După scena băiatului Isus în Templu, Evanghelia după Luca acoperă treizeci de ani de tăcere cu o singură frază: «Isus creștea în înțelepciune, înălțime și har înaintea lui Dumnezeu și a oamenilor» (Lc 2,52). Treizeci de ani rezumați într-o observație despre creștere: creștere umană, creștere spirituală, creștere relațională. Dumnezeu a ales să-și petreacă cea mai mare parte a vieții sale umane în această creștere tăcută, departe de mulțimi și de minuni, departe de orice publicitate sau recunoaștere. Și a ales să o trăiască cu Maria și Iosif în Nazaret.Acest ascundere nu este o preludiu insignifiant al vieții publice: este în sine o revelație. Revelă că Dumnezeu nu are nevoie de gesturi umane grandioase pentru a fi prezent și a acționa. Revelă că viața de familie cotidiană, munca manuală, rugăciunea regulată, supunerea filială, sunt deja participare la misterul divin. Și dezvăluie că Maria, care a trăit acești treizeci de ani alături de Fiul lui Dumnezeu, este maestră de neegalat în viața ascunsă cu Hristos în Dumnezeu, pe care o cunoaște mai bine decât oricine altcineva greutatea și frumusețea unui iubire care nu se afișează, care nu caută recunoaștere, care se dă pe deplin în tăcere în viața obișnuită.

III. «Și s-a coborât cu ei și s-a stabilit la Nazaret, și era supus lor»

Versetul 51 din capitolul doi al Evangheliei după Luca este unul dintre cele mai încărcate de semnificație teologică din întreaga Evanghelie.După episodul din templu, când băiatul de douăsprezece ani a răspuns înțelepților cu o înțelepciune care i-a uimit și a spus părinților săi că trebuie să se ocupe de „lucrurile Tatălui” (Lc 2,49), textul adaugă fără tranziție: „și s-a coborât cu ei și s-a întors la Nazaret, fiindu-le supus” (Lc 2,51). Ce a spus băiatul în templu despre misiunea sa divină nu întrerupe supunerea față de familia din Nazaret: cele două lucruri coexistă fără tensiune, deoarece supunerea față de Tatăl ceresc și supunerea față de părinții pământești nu se contrazic, ci se armonizează în misterul unei Încarnații care a îmbrățișat toate condițiile existenței umane, inclusiv copilăria și adolescența.Maria păstrează acest episod în amintirea ei așa cum a păstrat și altele: „și mama ei păstra toate aceste lucruri în inima ei” (Lc 2,51). Repetarea acestei formule, folosită deja în Lc 2,19 pentru episodul păstorilor, dezvăluie consistența unei spiritualități: Maria nu reacționează exterior la ceea ce nu înțelege, ci o interiorizează, o păstrază, o meditează. Inima Mariei este un arhiv viu al misterelor lui Dumnezeu, un spațiu de contemplare în care evenimentele sunt păstrate până în momentul în care sensul lor plin devine accesibil. Nazaret este școala acestei spiritualități contemplative, iar Maria este maica sa cea mai perfectă.IV. Maria din Nazaret, model al sfințirii vieții de zi cu ziA opta Misa din Colectaneă propune Maria din Nazaret ca icon al sfințirii vieții obișnuite. Nu este Maria a privilegiilor și a momentelor extraordinare pe care această Misa le are în prim-plan, ci este Maria a treizeci de ani din Nazaret, Maria care a frânt pâinea și a spălat hainele, Maria care a rugat cu Fiul rugăciunile Psaltirului, Maria care l-a însoțit pe Iosif în atelierul său și care a educat pe Isus în tradițiile poporului lui Dumnezeu.Mariologia din Nazaret este o mariologie a imanenței: Dumnezeu care Se face prezent în spațiul uman cel mai concret și cel mai mic, familia, casa, atelierul, cuptorul. Și Maria este locuitoarea perfectă a acestui spațiu divino-uman: cea care a știut să recunoască prezența lui Dumnezeu în chipul Fiului care i-a cerut pâine, cea care a știut să găsească voia divină în supunerea zilnică la rutinele vieții de familie, cea care a transformat Nazaret nu într-un loc de așteptare anxioasă pentru începutul vieții publice, ci într-un spațiu plin de sens în care Cuvântul lui Dumnezeu creștea în tăcere până în momentul determinat de Tatăl. Contemplând Maria din Nazaret, învățăm că sfințenia nu necesită circumstanțe excepționale: are nevoie doar de un inimă care să păstreze și să mediteze misterele lui Dumnezeu în fiecare moment al vieții obișnuite.