Sainte Marie de Nazareth

« Et il était soumis à eux ». « Et il était leur soumis ». (Lc 2,51)

I. « Né de femme, né sous la loi » : le paradoxe de l’obéissance divine

La synthèse paulinienne de l’Incarnation dans la lettre aux Galates, en affirmant que le Fils de Dieu fut « né de femme, né sous la Loi » (Gal 4,4), concentre en deux participions la réalité la plus paradoxale de l’existence chrétienne : Dieu devint obéissant. Ce qui est éternel, omnipotent et sans principe accepta de se soumettre à la contingence historique, aux conditionnements culturels et aux prescriptions religieuses d’un peuple concret. Et il le fit non de manière superficielle ou apparente, mais de manière réelle : en grandissant, en apprenant, en obéissant, en travaillant de ses mains, en vivant pendant trente ans dans le village de Nazareth sans que personne ne sache qui il était.

L’« adoption filiale » que Paul annonce comme fruit de cette Incarnation obéissante ne se réalise pas uniquement au moment de la Pâques ou du Baptême : elle commence à se réaliser à Nazareth, dans le rythme quotidien d’une famille qui prie, travaille et grandit selon le divin et l’humain. Marie est le cœur de ce mystère de Nazareth. C’est elle qui crée l’environnement de foi, de prière et de fraternité charitable dans lequel le Fils de Dieu apprend à être homme. C’est elle qui lui enseigne les premiers mots, qui lui raconte les histoires d’Abraham et de Moïse, qui l’introduit dans les prières du peuple d’Israël. La maternité de Marie à Nazareth est une maternité éducatrice, formatrice, participante du projet divin d’une manière qui dépasse toute compréhension.

II. Le mystère du cachement et la pédagogie du silence

Après la scène de l’enfant Jésus au Temple, l’Évangile de Luc couvre trente ans de silence avec une seule phrase : « Et Jésus croissait en sagesse, en taille et en grâce devant Dieu et les hommes » (Lc 2,52). Trente années résumées dans une observation sur la croissance : croissance humaine, croissance spirituelle, croissance relationnelle. Dieu a choisi de passer la plus grande partie de sa vie humaine dans cette croissance silencieuse, loin des foules et des miracles, loin de toute publicité ou reconnaissance. Et il a choisi de la vivre avec Marie et Joseph à Nazareth.

Ce cachement n’est pas un prélude insignifiant de la vie publique : c’est en lui-même une révélation. Il révèle que Dieu n’a pas besoin des grands gestes humains pour être présent et agir. Il révèle que la vie quotidienne de la famille, le travail manuel, la prière régulière, l’obéissance filiale, sont déjà participation au mystère divin. Et il révèle que Marie, qui a vécu ces trente années aux côtés du Fils de Dieu, est la maîtresse insuperable de la vie cachée avec Christ en Dieu, celle qui connaît mieux que quiconque le poids et la beauté d’un amour qui ne se manifeste pas, qui ne cherche pas la reconnaissance, qui se donne entièrement dans le silence de la vie ordinaire.

III. «Et il descendit avec eux et retourna à Nazareth, et il leur était soumis»

Le verset 51 du deuxième chapitre de Luc est l’un des plus riches en sens théologique de tout l’Évangile. Après l’épisode au Temple, où l’enfant de douze ans répondit aux maîtres avec une sagesse qui les émerveilla et dit à ses parents qu’il devait s’occuper «des affaires du Père>» (Lc 2,49), le texte ajoute sans transition : «Et il descendit avec eux et retourna à Nazareth, et il leur était soumis» (Lc 2,51). Ce que l’enfant dit au Temple sur sa mission divine n’interrompt pas son obéissance à la famille de Nazareth : les deux choses coexistent sans tension, car l’obéissance au Père céleste et l’obéissance aux parents terrestres ne sont pas contradictoires, mais s’harmonisent dans le mystère d’une Incarnation qui a embrassé toutes les conditions de l’existence humaine, y compris l’enfance et l’adolescence.

Marie garde cet épisode comme elle gardait les autres : «Sa mère conservait toutes ces choses dans son cœur» (Lc 2,51). La répétition de cette formule, déjà utilisée à Luc 2,19 pour l’épisode des bergers, révèle la cohérence d’une spiritualité : Marie ne réagit pas extérieurement à ce qu’elle ne comprend pas, mais l’intériorise, le conserve, médite. Le cœur de Marie est un archivage vivant des mystères de Dieu, un espace de contemplation où les événements sont conservés jusqu’au moment où leur sens plein devient accessible. Nazareth est l’école de cette spiritualité contemplative, et Marie en est la maîtresse parfaite.

IV. Marie de Nazareth, modèle de la sanctification du quotidien

La huitième messe de la Collecte propose Marie de Nazareth comme icône de la sanctification de la vie ordinaire. Ce n’est pas Marie des grands privilèges et des moments extraordinaires que cette messe contemple en premier plan : c’est Marie des trente ans de Nazareth, Marie qui pétrissait le pain et lavait le linge, Marie qui priait avec le Fils les prières du Psautier, Marie qui accompagnait Joseph dans son atelier et qui éduqua Jésus selon les traditions du peuple de Dieu.

La mariologie de Nazareth est une mariologie de l’immanence : Dieu qui se fait présent dans l’espace humain le plus concret et le plus petit, la famille, la maison, l’atelier, le four. Et Marie est l’habitante parfaite de cet espace divin-humain : celle qui sut reconnaître la présence de Dieu sur le visage du Fils qui lui demanda du pain, qui sut trouver la volonté divine dans l’obéissance quotidienne aux routines de la vie familiale, qui sut faire de Nazareth non un lieu d’attente anxieuse du début de la vie publique, mais un espace pleinement significatif où la Parole de Dieu grandissait en silence jusqu’au moment que le Père avait déterminé. Contempler Marie de Nazareth, c’est apprendre que la sainteté n’a pas besoin de circonstances exceptionnelles : elle a seulement besoin d’un cœur qui garde et médite les mystères de Dieu à chaque instant de la vie ordinaire.