Мария и Израиль: дочь Сиона как краткое выражение народа Бога

Мария и Израиль: дочь Сиона как свод народа Божьего

Концил Ватикан II называет Марию “выдающейся дочерью Сиона” (Дикт. Мариологического: Дочь Сиона), что является новым термином в учении и почти отсутствующим в теологических трактатах. Это название отражает важное открытие в библейской мариологии современности: в Марии сходится вся история Израиля, и в ней Ветхий Завет достигает своей зрелости и исполнения. Для полного текста: [Дочь Сиона](/).

Тема чудесного рождения: от Сары до Марии

Ветхий Завет неоднократно повествует о чуде рождения детей из бесплодных женщин: Сара, Ребека, Раquel, Ана, матери, чье дитя является чистым даром Божьим, а не плодом человеческой силы. Ангел небесный у скалы Мамбре спрашивает: “Не может ли что-то быть невозможно для Господа?” (Бытие 18:14). Этот вопрос остается нерешённым в течение двух тысячелетий, пока новый небесный посланник не повторяет его в утвердительной форме перед Марией: “Ничто не невозможно Богу” (Лук 1:37). Чувство Дева Марии является точкой соприкосновения этой традиции и непосредственной подготовкой к “максимальному проявлению тайны жизни”: воскресению.

Вера Авраама и вера Марии

“Да” Марии божественному объявлению ссылается на то, как Авраам и Сара приняли обещание о сыне. Если интенсивность разная, то и Авраам, и Сара смеются из-за неверия, но “качество” у них одинаковое: история Израиля и её кульминационный момент находят два подобных акта сдачи Богу, два акта веры в “Бога жизни”. От Авраама до Марии готовится акт высшей веры, с которой Иисус сдает свою жизнь в руки Отца: “В твои руки я сдаю своего Духа” (Псалом 31:6, Лук 23:46).

Аннунциация как сцена завета

Объявление Марии является сценой завета. Бог, который обещал Аврааму и Саре, теперь раскрывает себя Марии как Отец, который воплощает своего Сына. Это завет новой эры, завет, в котором Мария принимает участие как мать Божьего Сына, который станет спасителем человечества.Объявление ангела Марии составлено в литературном жанре аллянса. На горе Синай народ трижды отвечает посреднику: “Всё, что сказал Господь, мы сделаем” (Исх. 19,8; 24,3,7). В сцене из Евангелия от Луки посредником является ангел, а Мария занимает место народа. “Да” Израиля на Синайском горе эхом разносится в истории и полностью повторяется на губах Девы. Пение Магнификата (Лк 1,46-55) возрождает песнь Израиля, освобожденного из Египта (Исх. 15), “великие дела”, совершённые Богом в Марии, являются магнификами Божьих дел в истории спасения.

Мария как “остаток”, “слуга” и “арка” Израиля

Три ветхозаветных титула сходятся в отношении Марии. Во-первых, “остаток Израиля” (Исх. 4,2-3): маленькая и скрытная семена, в которой сосредоточена живая сила Бога, молодая незнакомка из скромной деревни, наполненная Духом. Во-вторых, “слуга Господа”: единственный титул, который Мария приписывает себе (Лк 1,38), и который указывает на “Слугу Иеговы” из пророчеств Деутероизайаса и на всех патриархов, пророков и на сам Израиль (Исх. 41,8). В её “да” эхом звучит “да” Израиля на Синайском горе. В-третьих, “святая арка”: Лука использует глагол *episkiazo* (“сделать тень”), который ЛXX применяют к облаку, охватывающему Арку (Исх. 40,35). В Посещении Мария путешествует “в горы Иудеи” и проживает там три месяца, что напрямую напоминает о переносе Арки (2 Цар. 6,2,11).

Экуменический аспект

Основные темы марианской традиции находят эхо в иудейских источниках: материнство Сары, пророчество о брате Марии, заслуги “матерей Израиля” в спасении народа. Этот факт свидетельствует о “существовании глубокой общности” между двумя традициями и “общей почве”, подчеркивая глубокую связь между евреями и христианами. Мария не является препятствием, а возможным мостом в экуменическом диалоге – дочь Израиля, которая по благодати стала матерью Мессии, обещанного народу.Продолжайте изучение: углубите свои знания в области мариологии, Мати Божьей, теологии Марии и постмагистратуры по мариологии.

---

Учение Церкви

Мария, Дочь Сиона по достоинству, в себе обобщает и представляет всю надежду еврейского народа, и в ней сбывается обещание.

Ватиканский II, Конст. догм. Lumen Gentium, н. 55

📚 Литеральный перевод: Мария, Дочь Сиона по достоинству, обобщает и представляет в себе всю надежду еврейского народа, и в ней сбывается обещание.

Узнайте, что Церковь учит о Марии, Посреднице всех благодатей.