Седе мудрости: Мария как трон вечной мудрости

«Сапientия возвела для себя дом, разрушила семь столпов» (Пс 9,1), «Мудрость возвела для себя дом, вырубила семь столпов»I. Мудрость с вечности: пророческое слово из книги ПритчейГлава восемь книги Притчей является одним из самых насыщенных и обсуждаемых текстов всего Ветхого Завета. Персонифицированная Мудрость берет слово и описывает свое происхождение до создания всего мира: “Господь обладал мной в начале Его путей, до творения Его дел. С самого начала я была у Него, прежде чем были земли. Когда еще не было бездны, я была рождена… Когда Он укреплял небеса, я была там… Я была у Него как строительница, и каждый день радовалась Его лицу, играя у Него каждый день, играя на поверхности земли, и находя удовольствие среди сыновей человека” (Пт 8,22-31). Христианская теология с первых веков интерпретировала этот текст как пророческое предвещение Вечного Слова, рожденного Отцом до всех веков, без которого не было сделано ни одного из сделанных вещей (см. Ио 1,3). В то же время мариологическая традиция развила из этого же текста категорию “Седе Сапиентии” (Трон Мудрости), примененную к Марии: если Сын является Вечной Мудростью, то Мария — исторический трон, на котором эта Мудрость пребывала девять месяцев в ее утробе и тридцать лет в доме Назарета.II. Седе Сапиентии: традиция отцов и средневековьяНазвание “Седе Сапиентии”, “Трон Мудрости”, впервые появляется явно в сочинениях Петра Дамия в XI веке, но его теологическое содержание восходит к Августину и предыдущим отцам. Августин, комментируя Евангелие от Иоанна, утверждал, что “Иисус — Мудрость Бога, а Мария была первой, кто обладал ею в себе”. Византийская теология, Андреас из Креты и Иосиф Хигумен, параллельно развили это понимание с богатой литургической языком. Но именно сколастика, с Бернардом Кларвавским в XII веке и особенно Томой Аквинским в XIII веке, окончательно установила категорию Марии как Седе Сапиентии в западном теологическом лексиконе.Средневековая иконография сопровождала это размышление с особым успехом: романские и готические скульптуры, называемые именно “Седес Сапиентии” (Седь Мудрости), изображают Марию, сидящую на троне, с младенцем Иисусом на коленях, который она представляет миру как вечную мудрость, воплощённую в плоти. Эти образы, среди которых наиболее знаменитый – Черная Мадонна из Нотр-Дам-дю-Пи, широко распространились по всей средневековой Европе и стали одной из наиболее воспроизводимых иконографических форм, связанных с Марией. Включение “Седес Сапиентии” в Литании Лорето в XVI веке окончательно кодифицировало этот титул в духовном наследии всей Церкви.III. Иисус рос в мудрости: Евангелие о скрытой жизни в НазаретеЕвангелие от Луки, сопровождающее это размышление, повествует о единственном эпизоде из подросткового периода Иисуса, сохранившемся в канонических Евангелиях: его нахождение в Храме в двенадцать лет. Мария и Иосиф нашли его среди ученых Закона, слушающих их и задавающих вопросы. Все, кто его слышал, были поражены его умом и ответами (Лк 2:46-47). После этого эпизода Евангелие кратко возвращается к повествованию о скрытой жизни Иисуса: “Он вернулся с ними в Назарет и был им покорен. Его мать хранила все эти вещи в своем сердце. И Иисус рос в мудрости, в росте и в благодати перед Богом и людьми” (Лк 2:51-52). Этот стих имеет решающее значение для понимания “Седес Сапиентии”. Вечная мудрость, о которой утверждает Лука, что она росла в человеческом разуме Иисуса, росла именно в доме Марии. Мария была первым учителем Христа в его человечности и также первой его ученицей в божественности. Она научила его арамейскому языку, научила читать Псалтирь, учила соблюдать Закон. И одновременно она училась у него, размышляя о таинстве, которое развивалось в его руках. Этот диалог между учением и обучением, между приемом и формированием, между троном и учеником – это суть существа титула “Седес Сапиентии”.IV. Теология Марии как источника мудрости: последствия для жизни ЦерквиКатегория “Седис Сапиентии” (Трон Мудрости) предоставляет мариологии измерение, выходящее за рамки благоговейной молитвы: она предлагает теологию взаимосвязи между верой и разумом. Мария является троном божественной мудрости именно потому, что её человечность не стала препятствием для полноты мудрости, а, наоборот, стала гостеприимным пространством, в котором эта мудрость могла обитать и развиваться. Это понимание имеет важные последствия для университетской теологии, для отношения между разумом и верой, для соединения человеческого и божественного знания. Неудивительно, что многие средневековые католические университеты и современные католические высшие учебные заведения выбрали Марию под названием “Седис Сапиентии” в качестве своей покровительницы. Второй Ватиканский собор в Догматическом постановлении “Dei Verbum” напомнил, что Мария “сохраняла все эти вещи и размышляла о них в своем сердце” (Лк 2:19. DV 8), является прототипом верного разума, который размышляет о Слове и позволяет ему созревать. В этом смысле “Седис Сапиентии” является покровительницей всего христианского разума, стремящегося познать Бога не только сердцем, но и разумом. Она учит Церковь, что вера не требует жертвования разуму, и что разум не требует расстояния от веры. Они обитают вместе, как на троне, в котором умеется принимать вечную мудрость в своем сердце.