Принимать слово в повседневной жизни, как Мария
Я считаю эту тему очень обширной, и поэтому ограничусь некоторыми аспектами того, что было бы справедливо и необходимо сказать. Я начну с знаменитой фразы Бенедикта XVI: «Магнификат полностью ткён нитьями Священного Писания, нитьями Слова Божьего. Таким образом, проявляется, что она [Мария из Назарета] в Слове Божьем действительно дома, выходит из него и входит в него естественным образом. Она говорит и думает Словом Божьим. Слово Божье становится её словом, и её слово рождается из Слова Божьего» (Божественная любовь)
41). Папа Бенедикт XVI, как и все мы, знает, что «Магнификат» — это выражение молитвы и хвалы того, что Мария почувствовала в тот момент и на протяжении всей своей жизни, а также симбиоза между ней и общиной верующих. Иными словами, эта великолепная песнь подобна ковру, сотканному многими руками, как восклицание множества верующих, как эхо множества звуков, слившихся воедино. Мария, в своей жизни и в своем приключении благодати, является самой достойной произнести его и самой соответствующей теологии, отраженной в нем. Девы — голос всей Церкви, которая идентифицирует себя с ней в песне. Так как такое изысканное сочинение, с тысячами библейских эхов, такими убедительными образами и широкими, но в то же время близкими к языку, терминологии и ритму доксологии всех Писаний, является плодом как личного, так и коллективного участия, оно резонирует в женском сердце и душе Марии так же уникально и громко, как гром в стенах всего народа избранных и спасенных через нового Адама.
Лука, несомненно, внес свой вклад в литературную стабильность этих слов, но также расстояние между первоначальным событием и материальным составлением текста позволило объединить первоначальную эмоцию с результатами личного и коллективного опыта, которые вписались в текст и его эхо. Это стало поистине песнью ностальгии и надежды, а также ответом в виде молитвы и доксологии на все, что уже произошло и обрело полноту и окончательность. Корни древнего завета очевидны, так же как и истина нового завета в его наиболее выдающихся ядрах в тексте.
Оригинальность Луки
Мы все знаем притчу о семенах: три синоптических повествования рассказывают о ней со своими собственными нюансами (см. Матфея 13:1-9.18-23; Марка 4:1-20; Лука 8:4-15), но также они адаптируют ее в соответствии с структурными потребностями, присущими каждому Евангелию. Я хотел бы сосредоточиться на тексте Луки и выделить операцию, которую выполняет Лука (Лука 8:4-15). Эта притча, по словам Луки, помещена им в совершенно особенный контекст. Не случайно перед рассказом о ней евангелист напоминает, что вокруг Иисуса были толпы и множество людей, которые следовали за ним, разделяя с ним путешествия, проповеди и заботы (Лука 8:1-3).
Предпосылка параболы, в отличие от других двух синоптических Евангелий, Марка и Матфея, заключается в том, что это прежде всего смешный дисциплин, состоящий из многих и туманов, и, следовательно, они являются непосредственными получателями параболы. Можно даже сказать, что они должны были стать видимой формой плодоношения семени, посеянного Семенщиком. Конечно, там также есть “большая толпа, собирающаяся” (Лк 8,4), но это стереотип. Те, кто действительно является первыми и непосредственными получателями значения параболы, — это ученики и ученицы.После представления и объяснения параболы, и мы знаем, как это обычно происходит, хотя без окончательных процентов, но говоря о “плоде в стойкости” (карпофорусин эн типомонэ), выражение, обозначающее менее эффективность и больше чувствительности и качества, Лука завершает, снова привлекая внимание к конкретным людям, в данном случае к матери и братьям, пытающимся связаться с Ним, но не способным это сделать, “стали снаружи” (эксо стэконтес), говорит Марк (Мк 3,31. См. Mt 12,46). Эта ситуация означает как скопление толпы, так и трудность даже для родственников по-настоящему понять новость, которую предлагал Иисус.Иоанн также упоминает, что даже Его собственные не понимали и верили в Него (см. Ио 7,3-6). Теперь, ответ Иисуса тем, кто сообщает Ему, что Его мать и братья ищут Его, возможно, даже предлагая успокоиться из-за волнения, Иисус отвечает: “Мать и мои братья — те, кто слышит слово Божие и делает его” (Лк 8,21). Этот ответ резок в отношении тех, кто действительно может стать частью семьи Иисуса отныне, и, как я упомянул, служит окончательной картиной параболы о Семенщике и ее объяснения. Однако мы можем увидеть что-то большее.Мать и все Его братья, а также любой, кто хочет стать учеником, должны принять путь слушания и дисциплины, нового практики и новых горизонтов, и направить свои жизни к другим отношениям, которые их обновят, позволяя новую “семейную принадлежность”, действительно новую идентичность.Это происходит через интенсивное, послушное и преобразующее слушание Слова Мастера, посеянного щедро и принятого с «добрым и щедрым сердцем» (в кардии калэ и агатэ: Лк 8,15).Можно твердо утверждать, что эти слова Иисуса не представляют собой отход от Его семьи, а скорее приглашение, учитывая также женский контекст, который открывает и закрывает отрывок параболы, становясь плодовитым материнским животом Слова, как и женщина переживает материнство, и бдя с настойчивостью, то есть с внимательной и любящей постоянством, над развитием этого таинственного семени, в симбиозе, которая преобразует друг друга и становится надеждой и ритмом жизни.Чтобы говорить о том, как «принимать Слово, как Мария, и включать его в пережитую жизнь», необходимо поставить Марию на горизонт, указанный Христом: она сама, после принятия Его как Вечного Слова в таинственной беременности, осуществленной Святым Духом, после того, как родила Его на земную жизнь, призвана отправиться по пути дисциплинования, чтобы стать, в свою очередь, ученицей Сына, который теперь стал зрелым общественным Учителем. Дисциплинование, которое не просто присутствие рядом, но и таинственное преобразование сердца благодаря непорочной семени нового, живого и вечного Слова (сравн. 1 Пд 1,23), к которому она сама дала плоть и земную идентичность.Мария из Назарета: трепетная и дочь СионаНе сомневаясь, Мария имеет иудейскую идентичность со всеми последствиями, которые подразумевает это утверждение: иногда мы называем её «дочью Сиона», и это относится к традиции, обычаям, обязанностям и запретам, религиозности и чувству идентичности. А также к усердному слушанию и соблюдению Слова. Невозможно представить иудея или иудейку без «интенсивного слушания» Слова.Лука не углубляется в детали иудейской жизни Марии, но содержит элементы, которые, при немногое самоанализе и без излишних усилий, можно выделить и из которых можно извлечь характерные черты верной иудейки, чья внешность не была бы понятна без типичной структуры иудейской жизни, с убежденностью, а не случайно. Тот факт, что Лука начинает с ситуации Марии, обещанной Иосифу, и не беспокоится сказать больше о её детстве или каком-либо аспекте её религиозного опыта в тот момент, не означает, что она не обладала этими качествами.Для человека, пронизанного иудейскими Писаниями, фраза «не бойся», сопровождающая удивление главного героя, типична для теофаний, и Мария демонстрирует осведомлённость об этом. Перебурение — это нормальная реакция иудея перед событием божественного откровения. Это не просто стыд, удивление или момент дискомфорта: в этом продолжительном перебурении, сопровождаемом размышлениями, с чувством страха и восхищения, о значении и цели особенного приветствия, мы находим классическую реакцию израильтянина. Это ощущение присутствия, которое превосходит и продолжает для задачи, которая всегда выходит за рамки собственных видений и планов.Это особенно верно в данном случае, когда выражение «Дух Святой с тобой» также является классическим образцом подхода, предшествующим удивительному определению: «кектаритоменэ».Что можно перевести как «грация от Бога», на самом деле кажется неуместным для пятнадцатилетней девушки. Это также может быть выражением вежливости, как утверждают некоторые восточные традиции: «как ты грациозна, красива, прекрасна». Но в контексте это означает гораздо больше, как лучше всего объясняется повторением: «ты нашла благодать у Бога» (Лк 1,30: «ктарин парá то Ттео»), что подразумевает не только удовлетворение, но и: ты принесла радость, наполнила сердце Бога радостью, ты для Него приятна и желанна.Ответ ангела можно интерпретировать по-разному. Безусловно, он был бы непонятен без глубокого знакомства с Писанием, в котором содержится множество аллюзий, которые не могли бы ускользнуть от иудейки, знакомой с Писанием. Я не собираюсь здесь затрагивать этот важный аспект. Вместо этого я предлагаю дополнительное толкование ответа Марии ангелу: «как это будет, ведь я не знаю мужчин» (Лк 1,34). Мы хорошо знаем, что, несмотря на обещанный брак, Мария и Иосиф еще не жили вместе в соответствии с еврейским обычаем, который предусматривал заключение брака и последующую совместную жизнь, с брачным процессионом. Мы также знаем, что традиционное толкование этого выражения Марии (эпи андра или гиноско) подразумевает намерение сохранить девственность, что подтверждается апокрифическими рассказами о молодой Мириам и ее посвящением (также в апокрифах) служению в Храме. Это очень красивая традиционная интерпретация, как мы все знаем, но, возможно, немного преувеличенная, потому что, если они уже находились в процессе брака, то, конечно же, у обоих было намерение вести нормальную супружескую жизнь, включая рождение детей.
Не имеет смысла думать о «жене», исключающей подлинное желание интимности и личную готовность жить ее с плодовитостью. Однако я хотел бы предложить другое толкование.
Жена-Израиль без детей, бесплодна.
Эти фразы, первые и вторые, также повторенные при объявлении Иосифу (см. Mt 1,18-25), подразумевают всю историю Израиля, накапливающую десятки параллельных и аллюзивных отрывков. Это был язык надежды, но также страданий из-за исторических неверностей и серьезных грехов.
Жена Израиля, казалось, стала бесплодной из-за многочисленных неудач, вызванных политическими и культовыми союзами с соседними народами. Она больше не верила в плодовитость времен верности, и Мария, казалось, идентифицировала себя с бесплодной и одинокой дочерью Сиона, без радости видеть другого потомка Давида, из дома Иакова, ведущего народ к миру и святости.С этой точки зрения, можно связать глубокое беспокойство Марии, её интенсивное размышление и ответ с тем, что Иисус скажет о себе, или по крайней мере намекнет на это через жесты и стили на многих случаях, как муж Израиля. Есть много случаев, когда Иисус также возьмёт символику брачного обряда, разработанного пророками, о любви и супружеском союзе между Богом и Израилем, с предательствами и примирениями (см. Осия, Деутерономий, Исаия, Езекиил. И особенно Псалм 23).Эта вековая бесплодность всего народа, Мария чувствует как свою, погружается в неё, принимается в её сердце с той же болью, что и все вместе с стойкой надеждой верных: как будет видна в Захарии, Симеоне, Анне и многих других. Ответ или объяснение ангела может быть прочтено в той же перспективе: символика тени Духа, святость Бога, которая принимает форму и видимость, высочайшее достоинство рождённого, невозможного с человеческой точки зрения, призыв к бесплодию, чудесным образом устранённому божественным, – все эти образы из Ветхого Завета резонируют и связаны с заботой «жены Израиля», Марии, о бесплодии и отсутствии близкого спутника жизни.В окончательном ответе Марии мы видим не только личное согласие полностью подчиниться требованиям слова ангела, но и принятие всего слова Альянса Отцов, чтобы оно было исполнено в ней на благо всех. Она заявляет о готовности видеть свою жизнь неразрывно связанной с тем, что происходит, и размышляет о коллективной памяти, ожиданиях, надежде и доверии. В своем согласии служить слову, «да будет со мной по твоему слову» (рэма), проявляется готовность стать местом исполнения древних надежд и обещаний.«Рэма» — это слово-событие в самом глубоком смысле, а не просто слово, выражение, звук или терминология. Я вижу подтверждение этого в восторженном приветствии, которое ее двоюродная сестра Елизавета произносит: «Благословенна та, что верила в исполнение слов Господа» (Лк 1,45). Фраза находится в конце песнопения Елизаветы, в котором также вызываются различные символы присутствия Господа в истории народа (в первую очередь, проход арки Господа, радость от беременности, непреодолимое ликование, импульс Духа, хвала среди женщин и т.д.). Поэтому ее следует интерпретировать в этом контексте, а не как личное похваление, адресованное только Марии.В данном случае Мария представляет Израиль праведных и верующих, которые верили в верность Бога, несмотря на тьму и мучительные ожидания, она — плодовитая жена, любимая «вечно» (Ис 54,8), больше не отвергнутая. Елизавета становится интерпретом этой уверенности в том, что Бог будет верен своему народу, и в Марии она видит и повторяет, что эта верность стала даром для всех. В готовности Марии — ответ на благо всех. Только две женщины, которые верили, размышляли и жили по основной нити Писания, то есть слушали, любили и идентифицировали себя с древней обещанием, вложенным в передающуюся из поколения в поколение Слово, могли видеть это единство, могли выйти за рамки личной, хотя и законной и интимной, радости.Тишина Марии в размышленииМы размышляем и продолжаем размышлять с удивленными и созерцательными сердцами о событии рождения Сына Всевышнего.Каждый из нас ощущает и в своем сердце многим аспектам, которые заслуживают бесконечных комментариев, и века предоставили нам множество таких комментариев, потому что события — это «*грость на благодать*», как говорит Иоанн (ср. Ио 1,16). Я ограничиваюсь комментариями к тихому и размышляющему стилю Марии во всех событиях, связанных с ее детством.Лука дважды записывает, что Мария размышляла и стремилась понять. После посещения пастухов сказано: «Мария же, сохраняя все эти вещи *синетэри тэ рамата симбаллиуса эн тэ кардиа*, размышляя о них в своем сердце» (Лк 2,19). И после того, как она нашла Иисуса в Храме, сказано: «Ее мать же сохраняла все эти вещи *диетэри па́нта та рамата* в своем сердце» (Лк 2,51). Но вокруг размышляющей матери, хранящей воспоминания, с сердцем, которое удивляется и также ищет единое объяснение, есть и другие, делающие то же самое.Например, когда Захария возвращается говорить и дать имя Иоанну Сыну, соседи удивляются и боятся, и «все, кто услышал *та рамата*, положили их в свои сердца» (Лк 1,66). Пастухи, прежде чем отправиться в Вифлеем, обсуждают, стоит ли им идти «*увидеть то слово-событие (то рама), которое произошло*» (Лк 2,15), а затем «*расскажут всем о том, что (то раматос) они видели и слышали*» (Лк 2,20). Таким образом, есть также удивление: сначала, Изабеллы (Лк 1,41-45) при посещении Матерью Господа, представляющей себя почти новой святой аркой, пересекающей горные дороги, чтобы поделиться с своей двоюродной сестрой радостью необычного материнства, которое принесло пользу им обеим.После этого удивление родных Елизаветы и Захарии при рождении сына: «они радовались ей» (синекаирон ауте) (Лк 1,56). Все, кто слышал пастухов, рассказывающих о таком необычном событии, также удивлялись: «они удивлялись тому, что говорили пастухи» (Лк 2,18). Особенно в храме, когда Симеон, наполненный радостью, перед восхищением родителей, говорил: «они удивлялись тому, что говорилось о Нем» (Лк 2,33). Это относится к рождению и первым дням. Но также сказано, что Мария, с бдительным сердцем, размышляла и после встречи в храме.Здесь также мы видим удивление и восхищение (эстанто) учителей храма (ср. Лк 2,47). Но также замечено, что родители «не поняли слова, которое он им сказал» (Лк 2,50). Немедленно после этого «ее мать хранила все слова в своем сердце» (Лк 2,52).Я хотел бы прокомментировать это коллективное удивление, размышления, недопонимание и хранение в сердце. Это не только отношение Марии, как мы слышим, но и многих. Это уже указывает на важность события: это святая еврейская практика хранить в сердце и бережно сохранять то, что происходит. Потому что все события были одновременно и словом, и делом, объективным событием и таинственным знаком, отражающимися для поиска связи, объясняющей смысл и цель.Мария переживает вместе со всеми трудности понимания, но также сопровождается ими в удивлении, удивлении, чувстве страха и восхищения. Потому что это истинный библейский способ приема Слова и его хранения в сердце. С удивлением, рожденным из чувства его хрупкости и временности, пронизанным знаками Божьих, приближающимися, становящимися видимыми и слышными, но оставляющимися за пределами понимания, требующими размышлений в сердце, диалога для понимания, размышлений, чтобы не упустить неожиданные связи и отражения.Целый народ, погруженный в размышления и вопросы, удивлённый и в то же время хранящий в сердце эту тайну, чтобы ничего не исчезло, но оставило глубокое впечатление и открыло новые горизонты. Я вижу Марию в таком положении, несомненно, как мать-вдову, которая не проходит мимо вещей поверхностно, но также как спутницу и третью часть древней еврейской традиции: традиция удивляться и восхищаться, размышлять и помнить, наблюдать и медитировать, чтобы извлекать истинные смыслы и вдохновения для жизни.Это — жить в соответствии с Словом и Духом: умственная стабильность, которая привыкает к событиям и хорошо запоминает факты, стремясь найти связи, которые делают их целостным проектом, тканью, событием, полным и единоличным. Стабильность сердца, превращающаяся в единую заботу, линейность любви и желания, ценностей и ожиданий: вот истинное сердце израильтянина, полностью пропитанное отражением этой тайны.Но есть и другая стабильность, на которую я хотел бы обратить внимание: это физическая стабильность. Она дополняет другие упомянутые и приобретает особое значение в течение трёх десятилетий, которые Иисус, Мария и Иосиф провели в Назарете. Возможно, мы часто игнорировали теологическую ценность этого длительного периода жизни в Назарете, прожитого Иисусом, Марией и Иосифом. Фразы о том, как Иисус рос в силе, возрасте и благодати, и размышляющий дух Марии — вот всё, что у нас остаётся в памяти, и об этом нам сообщил Лука.Это слишком мало, чтобы не чувствовать, что, возможно, эти годы были почти потеряны для искупления: почему это длительное, тихое, обычное и анонимное существование Спасителя, когда весь мир ожидал осуществления обещаний и распространения света во всём мире для народов?Назаре: слово, укоренившееся в простотеО жизни Святой Семьи в Назарете и до того момента, когда Иисус публично отделился от них в возрасте около тридцати лет, мы знаем очень мало. Очевидно, что все знали о профессии отца (карпентер, или *тэктонос*, титул, также присвоенный Иисусу: см. *Матфея* 13:55; *Марка* 6:3), а мать, по-видимому, не выделялась ничем особенным, но участвовала в религиозном жизни, посещая Иерусалим каждый год вместе с родственниками и знакомыми. Только Лука упоминает о росте Иисуса дважды.После возвращения из храма, где Мария была спасена и очищена, говорится: «Мальчик рос и укреплялся, наполняясь мудростью, и благодать Божия была над ним» (Лк 2,40). В двенадцать лет, когда он подпал под закон (см. Лк 2,42), он принял участие в паломничестве из Назарета в Иерусалим на Пасхальную праздничную службу. Тогда он предпринял непредвиденное действие, оставшись в Иерусалиме без уведомления родителей, что вызвало у них большую тревогу, когда они поняли, что его нет в караване. После того, как они нашли его и выразили свое беспокойство, как мы знаем: «Он вернулся в Назарет и был им послушен… И Иисус рос в мудрости, возрасте и благодати перед Богом и людьми» (Лк 2,51с).Я хотел бы обсудить с вами этот длительный период в три десятилетия, о котором мы знаем очень мало, но можем предположить многое, даже не веря в чудеса апокрифов. Эти годы не имеют меньшего теологического и искупительного значения, чем последние три года его общественной жизни. И, прежде всего, они существенны для обсуждения приема Слова, как это делала Мария. Обычно мы считаем, что такой прием происходит в основном на ранних этапах (эпизоды детства) и затем во время общественной жизни Иисуса.На ранних этапах, действительно, мало слов Марии: возможно, тридцать в общей сложности, за исключением «Магнификата». В общественную жизнь, конечно, входит много священных слов, произнесенных Иисусом, но только девять из них принадлежат Марии (в Кане: Ио 2,3.5), однако они не единственные способы говорить о Иисусе и не единственные обстоятельства для слушания и приема Слова Божьего. Как будто Слово было бы словом искупления и спасения только тогда, когда действует и говорит публично.Поэтому мы можем утверждать, что в Назарете у нас есть период ожидания, переходного этапа, отсылки на более поздний период, столь длительный. Я считаю, что нам следует переоценить этот длительный период, особенно с точки зрения обсуждаемого нами титула: он, несомненно, время, когда Мария переосмысливает и внимательно следит за тем, что видела и слышала, и что не могла полностью понять (см. Лк 2,50). Она подобна хорошей земле, в которую падала семена Слова, и благодаря стойкости приносит плоды, которые должны расти в тех, кто имеет благородное и послушное сердце (см. Лк 8,15). Но я хотел бы пойти дальше этого идеализированного, почти романтического взгляда.В эти тридцать лет Мария не выделяется среди других женщин Назарета, и Иисус не проявляет поведения, которое могло бы заставить его сограждан подумать, что в нем есть что-то исключительное. Это становится очевидным, когда они удивляются мудрости и смелости, которые он демонстрирует в знаменитый субботний день в синагоге Назарета (Лк 4,16-30).Где было это принятие и плодотворение Слова, в чём оно заключалось?Мария была призвана быть матерью Слова Божьего: в своём чреве, уникальным и непревзойдённым, таинственным и удивительным образом, она породила Иисуса, «того, кто спасёт народ от своих грехов» (Матфея 1,21), представив Его великим традициям иудаизма: имени, обрезания, представления первородного в храме, различным еврейским религиозным практикам. С Ним, согласно рассказу Матфея (см. Матфея 2,13-23), она также пережила парадигму древнего исхода в Египет и возвращения из Египта. Она, несомненно, практиковала с Ним ежедневную еврейскую молитву, и каждая семья несёт ответственность за обучение детей этой сложной ежедневной ритуальности. В подходящее время она представила Его среди «сыновей закона» (бар мицва), с сопутствующими обязанностями, о которых мы упоминали.Но я спрашиваю, откуда пришла эта мудрость и благодать, в которой повторяется, что Он рос?И какая мудрость и благодать это была на самом деле?Мы не можем думать, что это качества «внесённые с неба», чуждые Марии. Вместо этого в этом кратком указании, которое мы всегда интерпретируем в «кристологическом» смысле, я хочу увидеть «марианскую» ноту. То, что Иисус усвоил из традиции, народной мудрости, Писаний, божественных обещаний и народных ожиданий, можно вывести из того, что Он делает и говорит в публичной жизни. По этому вопросу не требуется много объяснений, все знают многое.Но кто передал Ему эту мудрость и благодать перед Богом и людьми?Такая мать, такой сынЭти долгие и медленные десятилетия были школой медленного слушания и послушания великой традиции во всех её требованиях и нюансах, школой взаимного общения между Матерью и Сыном для передачи и переосмысления, для интерпретации и сохранения способности к свободе и гибкости. В первую очередь, чтобы открыть новый облик Бога Отцов: исключительная материнская доброта также повлияла на её представление об образе Бога. Сердце этого остается в песнопении «Магнификат», но также во всех притчах и в языке, жестах и выборе Сына мы видим, что образ Отца — это образ милосердия и нежности, а не строгого закона, ритуализированных обрядов, разрушительных угроз. Из языка Сына вы найдёте Матерь в её делах, стиле, присутствии. Всегда так.
В тьме и тишине, в самой простой жизни, в типичных нормальных отношениях любой деревни, зрелая личность Иисуса формировалась в соответствии с тем, что родители смогли передать, научить, живя и празднуя вместе со всеми. Это «внутренний рост» Иисуса в человеческой плоти, в обычной жизни, в отношениях и событиях, в социальных исключениях и религиозных обязанностях, не только жителей Назарета считались презренными, но и Галилея рассматривалась с презрением из-за смешения населения. Это не потерянное время, а плодность Слова по Духу, время искупления в глубоком и оригинальном смысле.
Братская совместная жизнь в Назарете Иисуса может показаться всего лишь переходным периодом (хотя и долгим) к полному откровению Сына Божьего во власти. Однако мы должны видеть в этом самую истинную радиацию присутствия Бога среди нас: трудолюбивая, скрытая, братская, религиозная, суть нашей человечности. Именно в этом пункте я хотел бы остановиться немного дольше.
Сыновь вечный в Назарете
Иисус из Назарета не является «частью» воплощения. Иисус из Назарета — это воплощение Единородного Сына. Иисус — это Сын. И наоборот: Иисус из Назарета — единственный вечный Сын единственного Бога. Иисус из Назарета не является «результатом» воплощения Сына Божьего, но именно воплощением его божественной сыновской природы. Он не принимает форму и обитает в течение определённого времени для спасительной миссии, а затем покидает её после выполнения миссии. Иисус из Назарета навсегда является Сыном Божьим. Тот же Иисус, который родился от Марии и долгое время жил анонимно, чтобы дар был совершенным, как дар.В теологии и духовности ввели странный разрыв между Иисусом из Назарета и Сыном Божьим, как будто Иисус, особенно в его скрытой жизни в Назарете, был лишь средством, посредником для достижения Сына, а не самим Сыном, который обитает среди нас, даровавший жизнь, толковавший Писания.Нам нужно включить «Иисус из Назарета» в горизонт целостной кристологии «Иисус из Назарета». Иисус в Назарете — это Иисус из Назарета в реальности и в таинстве его чистого спасительного присутствия среди людей. Из этого следует, что работа воплощения подобна братскому излучению спасительного присутствия, чистое присутствие Учителя — конечная цель, а не лишь предварительное условие. Теологическая реальность спасительного бытия и действия Иисуса, Сына, не может быть сведена лишь к его публичному проповедничеству, чудесам и смерти на кресте.Даже опыт Церкви должен быть пересмотрен в этом отношении, чтобы радикально разделять темные места существования ради убедительности любви Бога. Мы можем назвать это «священством гостеприимства», формой Церкви, в которой достоинство человеческой личности становится содержанием объявления и реальности королевства, даже без слов. Объявление королевства небесного, которое уже среди нас, находит в Назарете свою правдивость в спасительном опыте, а не только в проживании, и также в парадигме, к которой Церковь, возможно, должна немного больше стремиться, чтобы стать настоящей братской рассеянной общиной среди наций.В свете этого теологического утверждения мы можем заново открыть большую важность Марии и говорить о ней как о том, кто слушает и живет Словом, живет со Словом, растет со спасительным Словом Сына, который стоит рядом с ней и является спасительным присутствием в анонимности, братстве, простоте, как все. Это — «пребывание в вере» Марии. И там Иисус созревает вместе с ней и всеми вокруг, полную верность проекту Отца «быть среди народа», считать себя «Богом народа» и сделать народ своей «семьей».И если новая евангелизация стремилась бы также к решительному восстановлению, как в словах, так и в делах, долгого нагорного периода воплощения Бога среди людей, чтобы восстановить целостность божественной миссии Сына? Этот евангельский способ памяти о Сыне в Назарете, который продолжался так долго, с такой радикальной простотой, в компании жизни и языка, чувств и переживаний, Мария также пережила, она была его наставницей и ученицей. Справедливо, что святая Тереза Младенца Иисуса так любила простоту Марии Назаретской, где, безусловно, самые простые добродетели были также наиболее живыми и глубоко укорененными. Она написала, всего несколько месяцев перед смертью, в своем последнем стихотворении, озаглавленном: Почему я люблю тебя, Мария: Я знаю, что в Назарете, Мать, полная благодати, ты была бедной и не хотела больше ничего: ни чудес, экстазов или захватывающих видений украшали твою жизнь, королева святых! На земле есть многие маленькие, которые могут смотреть на тебя без страха. Обычным образом, непревзойденная Мать, ты хочешь следовать и вести их к небу”. Вывод Я хотел бы вместе с вами размышлять над многими другими евангельскими отрывками, которые очень вдохновляют. Давайте вспомним о заботе о продолжении праздника в Кане, с радостью женихов и послушанием слуг “то, что он скажет” (Ио 2:1-12), до последующей тишины (но неоспоримой) по дорогам общественной жизни (Лк 8:1-3), до смятения, когда Иисус не хочет видеть свою мать и родственников, которые хотели бы увидеть его и попросить о большей уравновешенности (Мк 3:21). Это явное отклонение — лишь приглашение увидеть в матери и родных друзей начало нового семейного отношения, рожденного из общения, которое преобразовало и осветило, расширило горизонты и нашло прочные корни в повседневной жизни (Мк 3:31-35). Давайте также вспомним две великие образы “стабат” у креста (Ио 19:25-27) и присутствие Марии в Эфесе, в молитве и также в диалоге с неуверенными и боязливыми учениками (Де 1:14). Я надеюсь, что показал что-то новое и отличное в верности Слову, которое всегда новое и непредсказуемо в своих светах и вызовах. Мы стремимся углубить, с пророческим воображением, с созерцательным сердцем и с братской солидарностью, истину, которая была раскрыта Сыном Марии! Хотите серьёзно изучить мариологию? Этот материал основан на работах библиотеки Locus Mariologicus. Магистратура по мариологии приводит вас к тем же источникам, но уже в условиях академического сопровождения: Писание, Отцы Церкви и Учение Церкви, от первого догмата до современных вопросов.Постградусное обучение по мариологии
Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусской программе по мариологии в Locus Mariologicus, которая объединяет строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.
Responses