Голос молчания и воды страха: 1 Цар 19, Рим 9, Матф 14
Девятнадцатое воскресенье в обычном времени года А объединяет три текста, раскрывающие хрупкость человеческого существования и тихое присутствие Бога. 1 Царств 19,9а.11-13а повествует о теофании на горе Хореб: Бог не проявляется через разрушительный ветер, землетрясение или огонь, а через тихий голос. Римские 9,1-5 представляет Павла, страдающего от беспокойства за Израиль, который получил от Бога самые великие дары, но все же отвернулся от Мессии. Матфей 14,22-33 описывает, как Иисус ходит по водам и как Петр, осмелившись пойти навстречу Ему, тонет из-за страха. Все три текста описывают одну и ту же динамику: Бог присутствует там, где меньше всего ожидаешь, вера растет в тишине, а страх — это искушение, которое погружает в воду того, кто уже шел по воде.
I. Первое чтение: 1 Царств 19,9а.11-13а
Елисей, бежавший от Иезавель, добрался до горы Хореб, горы Бога, будучи измотанным и разочарованным. Господь говорит ему: «Иди и стой на горе перед Господом, ибо Господь пройдет» (1 Царств 19,11). Сначала приходит сильный и разрушительный ветер, который разбивает скалы: «Но Господь не был в ветре». Затем землетрясение: «Но Господь не был в землетрясении». После этого огонь: «Но Господь не был в огне». И наконец, после огня — тихий голос, мягкая бриз, нежный шепот. Когда Елисей услышал его, он покрыл лицо своим плащом. Теофания на Хоребе исправляет ожидания Елисея: пророк, который ранее призывал огонь с неба (18,38), обнаруживает, что Господь — не Бог зрелищ, а Бог тихого присутствия. Дозревшая вера не ищет впечатляющих знаков: она учится узнавать Бога в голосе, который шум мира заглушает.
II. Второе чтение: Римские 9,1-5
Павел делает личное признание большой силы: «Я говорю правду в Христе, не лгу: моя совесть подтверждает это в Духе Святом; я глубоко печалюсь и горю в сердце моем» (Рим. 9,1-2). Причина — его братья по плоти, израильтяне. Список того, что Израиль получил, впечатляет: «принятие детей, славу, заветы, закон, культ, обещания, отцы и, в первую очередь, Христос, согласно плоти, который является благословенным во веки веков» (в.4). Павел не осуждает Израиль: он скорбит за них.Траур Павла не является отчаянием того, кто потерял веру, а любовью того, кто видит, как его братья закрываются от дара, который они не признают. Эта боль обращает внимание ученика: как реагирует тот, кто видит других тонуть, подобно Петру в Евангелии?
III. Евангелие: Mt 14,22-33
После умножения хлебов Иисус приказывает ученикам подняться в лодку и пойти к нему на гору молиться. Одиноко. На четвертую ночь Иисус идет к ним, ходя по морю. Ученики ужасаются, полагая, что это призрак. Иисус говорит: «Смелее, я — это. Не бойтесь» (Mt 14,27). Петр отвечает смелым предложением: «Господь, если это Ты, приказывай мне пойти к Тебе по воде» (в.28). Иисус говорит: «Иди». Петр выходит из лодки и идет по воде. Но, увидев сильный ветер, он начинает бояться и начинает тонуть: «Господи, спаси меня!» (в.30). Иисус сразу же протягивает руку, хватает его и говорит: «Человек с маловерием, почему ты сомневаешься?» (в.31). Когда они поднялись в лодку, ветер утих. Те, кто были в лодке, поклоняются ему: «Воистину Ты Сын Божий» (в.33). Петр не провалился из-за недостатка смелости: он осмелился попросить невозможное и осмелился выйти из лодки. Он провалился, перенаправив взгляд с Иисуса на ветер. Страх не пришел извне: он пришел изнутри, когда внимание было смещено.IV. Мария и голос молчания
Теофания 1 Царств 19 происходит в молчании: Бог не находится в ветре или в огне, а в легком ветерке. Мария, согласно традиции, является фигурой молчания, в котором Бог говорит. Лука повторяет два раза тот же жест: «Мария хранила все эти вещи и размышляла о них в своем сердце» (Лк 2,19. 2,51). Размышления Марии не являются пассивностью: это внимание, которое обнаруживает голос молчания, когда мир шумит. Петр тонул, глядя на ветер: он смещал внимание от Господа со показа. Мария никогда не смещала внимание: ни когда ангел объявил невозможное, ни когда Иосиф хотел ее отпустить, ни когда Херод преследовал Сына, ни когда приближалась крестная дорога. Вера Марии не является отсутствием страха: это отказ позволить страху занять место, которое принадлежит Богу. Павел оплакивает Израиль в Римлянам 9, и эта боль имеет мариологическое значение: Мария, дочь Израиля, представляет ответ, который Израиль был призван дать и который она дала от имени всех. Ее «да» в Аннунциации — это голос молчания, который ответил на голос молчания Бога.Католическая теология (мариология, ангелология, демонология, иосифология) — область христианского богословия, изучающая верования и учения, связанные с Марией, ангелами, демонами и Иосифом, соответственно. Она включает в себя такие темы, как Благовещение, взятие Девы Марии в небесную славу, Непорочное Зачатие, приснодевство, царственность Марии, искупление вместе с Христом, посредничество всех благодатей, учение Церкви и учители Церкви, а также почитание Богоматери и полнота времён.
Постградусное обучение по мариологии
Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусской программе по мариологии в Locus Mariologicus – академическом образовании, объединяющем строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.
Responses