Salve Rainha: origem, autoria e comentários da antífona

Por Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Atualizado em 28 de outubro de 2026

Salve, Regína, mater misericórdiæ, vita, dulcédo et spes nostra, salve.
«Salve, Rainha, Mãe de misericórdia, vida, doçura e esperança nossa, salve» (antífona Salve Regina)

A Salve Regina é a antífona mariana mais conhecida do Ocidente. A Liturgia das Horas a propõe, com outras antífonas a Nossa Senhora, para o fim das Completas, a última oração do dia (LITURGIA HORARUM, 2014, t. III, p. 585-586). Sua origem é medieval, seu autor continua desconhecido e sua difusão foi rapidíssima: em pouco mais de um século passou a ser cantada todos os dias pelas grandes ordens religiosas e, depois, por toda a Igreja latina.

O texto

O texto latino atual diz: Salve, Regína, mater misericórdiæ, vita, dulcédo et spes nostra, salve. Ad te clamámus, éxsules fílii Evæ. Ad te suspirámus, geméntes et flentes in hac lacrimárum valle. Eia ergo, advocáta nostra, illos tuos misericórdes óculos ad nos convérte. Et Iesum, benedíctum fructum ventris tui, nobis post hoc exsílium osténde. O clemens, o pia, o dulcis Virgo María, «Salve, Rainha, Mãe de misericórdia, vida, doçura e esperança nossa, salve. A vós bradamos, os degredados filhos de Eva. A vós suspiramos, gemendo e chorando neste vale de lágrimas. Eia, pois, advogada nossa, esses vossos olhos misericordiosos a nós volvei. E depois deste desterro mostrai-nos Jesus, bendito fruto do vosso ventre. Ó clemente, ó piedosa, ó doce Virgem Maria» (LITURGIA HORARUM, 2014, t. III, p. 586).

A forma antiga era mais breve. Começava Salve, Regina misericordiae, sem a palavra mater, e terminava o dulcis Maria, sem Virgo. Sem mater a citam os quatro sermões medievais sobre a antífona que circularam com o nome de São Bernardo, e também Guilherme Durando no século XIII, como nota o editor no Migne (PL 184, 1059-1060). O final sem Virgo se lê numa homilia de Amadeu de Lausana (PL 188, 1346). Segundo o Marienlexikon, as duas palavras aparecem num livro de horas por volta de 1340 e o breviário da Igreja romana as difundiu no século XIV (HUEBNER, [s.d.], p. 648). Santiago Navarro observou que, até a reforma do breviário de 1568, eram mais numerosos os manuscritos sem mater do que os que o traziam (NAVARRO, 1956, p. 50).

Quem a compôs

A autoria é uma questão aberta. Foram propostos vários nomes, e nenhum foi provado. Hermann Contracto, monge de Reichenau (1013-1054), passou a ser apontado como autor por volta de 1500, atribuição que o Marienlexikon considera errada (HUEBNER, [s.d.], p. 648), e o verbete dedicado a ele é taxativo: as antífonas marianas publicadas com o seu nome hat er sicher nicht verfaßt, «certamente não as compôs» (BERNT, [s.d.], p. 150). Um cronista do século XIII, Alberico de Trois-Fontaines, conta que ela era chamada «antífona do Puy» porque a teria composto o bispo de Le Puy, Ademar de Monteil, morto em 1098 durante a primeira cruzada (NAVARRO, 1956, p. 58). Warren Kirkendale julga essa atribuição a mais provável (KIRKENDALE, 2011, p. 359), mas Navarro achava «sumamente débil» um argumento que assenta só no testemunho tardio de Alberico (NAVARRO, 1956, p. 58). Outros a deram a Pedro de Mezonzo, bispo de Compostela, morto em 1003, hipótese que Navarro julgou «más probable», sem pretender ter argumentos decisivos (NAVARRO, 1956, p. 77).

São Bernardo foi muitas vezes tido por autor, e ainda há quem o sustente: a parte litúrgica do verbete do Marienlexikon o apresenta como autor «segundo o estado atual da pesquisa» (MAAS-EWERD, [s.d.], p. 649). Dom Bernard Capelle notou que a antífona já existia, com as invocações finais, antes de Bernardo, lequel n’a donc pris aucune part à sa composition, «o qual, portanto, não teve parte alguma na sua composição» (CAPELLE, 1949, p. 244). As invocações o clemens, o pia, o dulcis Maria aparecem numa homilia de Amadeu de Lausana (PL 188, 1346), e Navarro deduziu daí que já eram usadas antes da viagem de Bernardo à Alemanha (NAVARRO, 1956, p. 52). A lenda segundo a qual Bernardo as teria acrescentado nessa viagem só aparece por escrito no século XV, e os Bolandistas a chamaram «grotesca» (NAVARRO, 1956, p. 52). Os quatro sermões sobre a Salve que circularam com o nome dele não são seus, como já notava o editor do Migne, pela diferença de estilo e pelas frequentes citações de poetas (PL 184, 1059-1060).

A difusão

A antífona nasceu, ao que parece, como oração devocional, sem função litúrgica (KIRKENDALE, 2011, p. 359). O testemunho de uso litúrgico mais citado vem de Cluny. Um estatuto do abade Pedro, o Venerável, manda que se cante na procissão da Assunção e nas procissões à igreja da Virgem, Causa instituti hujus fuit nulla alia, quam summus et maximus amor […] exhibendus post auctorem omnium matri auctoris universorum, «a causa desta disposição não foi outra senão o amor sumo e máximo que se deve mostrar, depois do Autor de todas as coisas, à Mãe do Autor do universo» (PL 189, 1048). A data tradicional é por volta de 1135, mas A. Simón situa a compilação desses estatutos em 1146-1147 (SIMÓN, 2009, p. 610).

Os cistercienses a cantavam todos os dias a partir de 1218 (CAPELLE, 1949, p. 244). Os dominicanos a adotaram pouco depois. Capelle e Kirkendale indicam 1221, outros autores falam de 1230, e só em 1250 um capítulo geral a introduziu oficialmente na liturgia de toda a Ordem (HOEFENER, 2025, p. 147). Também os franciscanos a acolheram no século XIII. Em Roma, Gregório IX prescreveu em 1239 que fosse cantada às sextas-feiras depois das Completas, e Clemente VI estendeu o costume a todos os dias no Ano Santo de 1350. Entrou no breviário romano em 1521 e tornou-se obrigatória em 1568, com a reforma do breviário de Pio V (KIRKENDALE, 2011, p. 359-360).

Os comentários

O comentário mais antigo que se conhece é provavelmente um sermão de Godofredo de Auxerre sobre a Natividade de Maria (GAMBERO, 1996, p. 416). Godofredo fora secretário de São Bernardo (ROSCHINI, [s.d.], v. 1, p. 410). Ele lê as três palavras da saudação como um programa de vida: Maria é vida in exemplo perfectae conversationis et totius sanctimoniae, «no exemplo de uma vida perfeita e de toda a santidade», doçura in studio contemplationis et gustu sapientiae, «no estudo da contemplação e no gosto da sabedoria», e esperança resurrectionis et felicitatis aeternae, «da ressurreição e da felicidade eterna». E explica: Maria nobis vita est, si eius vitam, quantum nostra fragilitas praevalet, imitemur. Dulcedo est, si in eius memoria specialiter delectamur. Spes nostra est, dum confidimus eius nos precibus adepturos quod nostris actibus non meremur, «Maria é vida para nós se imitarmos a sua vida, na medida em que a nossa fraqueza o permite. É doçura se nos deleitarmos de modo especial na sua memória. É nossa esperança quando confiamos alcançar pelas suas preces o que não merecemos pelos nossos atos» (CALABUIG, 1996, p. 156).

Santo Afonso Maria de Ligório fez da Salve Regina o eixo da primeira parte das Glórias de Maria, publicadas em 1750, comentando-a frase por frase (DE FIORES, 2008, v. 3, p. 30). Ao longo dos séculos, a antífona passou da procissão monástica à oração do fim do dia e daí à piedade de todo o povo cristão, que nela se reconhece como os éxsules fílii Evæ, os filhos de Eva no exílio, e pede à Mãe de misericórdia que lhes mostre Jesus (CAPELLE, 1949, p. 244).

Referências

BERNT, Günter. Hermann v. Reichenau. In: BÄUMER, Remigius e SCHEFFCZYK, Leo (org.). Marienlexikon. St. Ottilien: EOS, [s.d.]. p. 150.

CALABUIG, Ignacio M. De Cristo esperanza a María esperanza. Isidorianum, Sevilla, n. 9, p. 136-172, 1996.

CAPELLE, Bernard. La liturgie mariale en Occident. In: DU MANOIR, Hubert (dir.). Maria: études sur la Sainte Vierge. t. 1. Paris: Beauchesne, 1949. p. 215-245.

DE FIORES, Stefano. Maria: nuovissimo dizionario. v. 3. Bologna: EDB, 2008.

GAMBERO, Luigi (org.). Testi mariani del secondo millennio. v. 3: Autori medievali dell’Occidente, secoli XI-XII. Roma: Città Nuova, 1996. p. 410-417.

HOEFENER, Kristin. Liturgical chant and devotional practices in late medieval Dominican nunneries. In: WÖLLER, Florian e ZAHND, Ueli (ed.). Dominican culture, Dominican theology. Münster: Aschendorff, 2025. (Archa Verbi Subsidia, 24). p. 139 ss.

HUEBNER, D. von. Salve Regina. In: BÄUMER, Remigius e SCHEFFCZYK, Leo (org.). Marienlexikon. St. Ottilien: EOS, [s.d.]. p. 648-649.

KIRKENDALE, Warren. La «Salve Regina» e Antonio Caldara. Marianum, Roma, v. 73, p. 357-375, 2011.

LITURGIA HORARUM iuxta ritum Romanum. Edição digital. Varazze: Breviario Digitale, 2014. t. III, p. 585-586.

MAAS-EWERD, Th. Salve Regina. II. Liturgiewissenschaft. In: BÄUMER, Remigius e SCHEFFCZYK, Leo (org.). Marienlexikon. St. Ottilien: EOS, [s.d.]. p. 649.

MIGNE, J.-P. (ed.). Patrologia Latina [PL]. t. 184, 188, 189. Paris: Migne, 1854-1862.

NAVARRO, Santiago. La antífona «Salve Regina». Ephemerides Mariologicae, Madrid, v. 6, p. 45-77, 1956.

ROSCHINI, Gabriele M. Maria Santissima nella storia della salvezza. v. 1. Isola del Liri: M. Pisani, [s.d.]. p. 410.

SIMÓN, A. La presenza della Beata Vergine nel rinnovamento promosso da Cluny. In: Storia della mariologia. v. 1. Roma: Città Nuova, 2009. p. 610.

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Para aprofundar a devoção à Virgem Maria através da oração, consulte a Exortação Apostólica Marialis Cultus do Papa Paulo VI.