Kimse gelemez: Meryem, Babanın çekiciliğidir.

Kimse bana gelmek için Babadan başka kimse çekemez.
Yuhanna 6,44

Kimse bana gelmek için Babadan başka kimse çekemez. Bu Yuhanna 6,44’den alınan bir ifade, Yuhanna’nın teolojisinde derinlik kazandıran bir kavramı sunar: Baba’nın çekme (helkein) gücü, tüm inancın mümkün olduğu koşuldur. İnsan kararından önce, bir ilahi hareket, çağrı ve en saf anlamıyla çekme vardır. Mariyoloji, bu mantıktan en sağlam temellerini alır: Maria, Baba tarafından en derin şekilde çekilen varlıktı ve özgür cevabı bu çekime, tüm Hristiyan inancının modelini oluşturdu.

I. IV İncil’de Çekme Fiili

Yunanca helkein fiili, IV İncil’de üç önemli yerde görülür: burada Yuhanna 6,44’de, daha sonra Yuhanna 12,32’de (yüceltildiğimde herkesi kendime çekeceğim) ve Yuhanna 21,6.11’de (çalışanlar ağı çekmeleri). Her durumda, bu fiil bir güç, manyetik bir çekim veya bir çekim merkezi etrafında hareket eden bir güç çağrıştırır. Yuhanna 6,44’de, bu güç Baba’dır, O, insanları Oğul’a çeker.

Hıristiyan teolojisi, bu çekme eylemini, tüm inancın ön koşulu olarak graci bir eylem olarak yorumladı. Aziz Augustinus, bu konuyu, Virgil’in ünlü sözünden yola çıkarak, isteklerini çeken her kimse ilkesine dayanarak ele aldı. Ancak en yüce zevk, aynı zamanda özgürlüğü saygı duyarak, kesin bir şekilde çekici olan, Tanrı’nın en yüksek iyiliğidir. İman lütfu tam olarak bu yüce iyiliğe duyulan zevktir.

Bu bölümün en hassas teolojik sorunu, bu ayetin yarattığı Tanrı’nın çekimi ve insan özgürlüğü arasındaki ilişki sorusudur. Eğer Baba *çeker* (çekimser), insan pasif olarak sürüklenir mi? Tomist gelenek, zorlama ve eğilimin ayrımını yaparak yanıt verdi: Tanrı iradeyi, onun doğasına uygun olarak hareket ettirir, yani içten içe hareket ettirerek, onu Tanrı’nın arzuladığı şeye özgürce yönlendirmek için içten hareket ettirir. Lütuf özgürlüğü bastırmaz; onu yüceltir, arındırır, gerçek sonunu doğrultusunda yönlendirir.Bu ilke, doğrudan mariolojik sonuçları olan bir öneme sahiptir. Doğal Konseptiyon, Meryem’in özgürlüğünü bastırmak değil, onun daha tam bir şekilde gerçekleştirilmesidir: Meryem, orijinal günah’tan korunarak, Babasına olan cevabını en özgür şekilde, arzunun veya düşmüş iradenin etkisine maruz kalmadan verecek şekilde yaratıldı. Baba’nın çekimi, tam olarak yanıt verebilecek tam bir varlık olan Meryem’de yankılandı.

II. Tamamlanmış Bir Çekim Olarak Doğal Konseptiyon

İmaculat Konseptiyon dogması (Pius IX, *Ineffabilis Deus*, 1854), Meryem’in, İsa’nın öngörülen lütufları sayesinde, orijinal günahın tüm lekelerden arındırıldığını ilan eder. Bu benzersiz ayrıcalık, sadece günahdan arınmış olma olarak değil, olumlu bir tamlık olarak anlaşılmalıdır: Meryem, Babasının çekimine tam olarak yanıt verebilecek en yüksek kapasiteyle yaratıldı.Meryem’e melek Gabriel tarafından *kecharitomene*, *lütfunla dolu* (Lukas 1:28) olarak hitap edilir. Bu tam geçmiş pasif fiil, kalıcı bir durum, Anunciaasyon anından önce Meryem’in sahip olduğu lütfun varlığını gösterir. Meryem, haberi aldığında lütfunla doludur; haberi aldıktan sonra lütfunla dolu değildir. Sahip olduğu lütf, ona önceki, kökeni, kimliğinin bir parçası olan ve Babasının çekimine en tam şekilde yanıt vermesini sağlayan bir durumdur.Franzisken geleneği, Alexandre de Hales’ten Duns Escoto’ya kadar, tam tam bu mantığın *tamamen lütuf* anlayışından hareketle Doğal Konsepti savunmuştur. Tanrı’nın Oğlu’nun insan olarak beden alması seçtiği bir annenin, Baba tarafından en çok *çekilen* olanı, O’nun iradesine en çok uygun olanı olması garip olurdu. Doğal Konseptin uygunluğu, Varlık’ın mantığına dayanır: Sonsuz Oğlu, mümkün olan en mükemmel annenin haklı sahibiydi ve Meryem’in mükemmelliği Oğlu’nun lütfu ile sağlanmıştır. O, en üstün şekilde (Trent Konsili) kurtuluşu, Mesih’in haklı emelleri aracılığıyla önceden elde etmiştir.Meryem’in *evet* demesi (Luka 1:38), bu bakış açısıyla, insanlığın şimdiye kadar aldığı en derin çekimin özgür bir yanıtıdır. Baba, Meryem’i konseptiyonundan itibaren çekmiştir, onu Tanrı’nın projesi için hazırlamıştır. Duyurma, tek başına izole bir an değil, Baba’nın çekiminin tüm hayatının zirvesidir.III. *Tanrı tarafından eğitilen herkes*: Meryem ve içsel sözYuhanna 6:45, *”Tanrı’nın hepsi eğiteceği”* (pantes didaktoi theou) diyerek *İsa*dan *İsa 54:13’ü alıntılar. Baba’nın çekimi, sadece dış öğretim değil, ama zihnin aydınlanması ve iradenin hareketlendirmesi yoluyla içsel bir öğretimdir. Bu *Tanrı tarafından eğitilmek*, geleneğin *inanç içgüdüsü* (instinctus fidei) olarak adlandırdığı, doğaüstü bir inanç içgüdüsüdür.Meryem, Mariyoloji geleneğinde *Bilgelik Sandığı* (Sedes Sapientiae) olarak görülür. Bu imge, sadece O’nun içinde Mesih’in bedenleşmiş Bilgelik’i taşıdığı gerçeğine işaret etmez, aynı zamanda içsel yaşamına da işaret eder. Meryem, Tanrı tarafından olağanüstü bir şekilde eğitilmiştir, ona diğerlerinden daha üstün bir şekilde ilahi sırların anlaşması verilmiştir.İncil, Meryem’in tüm bu şeyleri sakladığını ve kalbinde düşündüğünü vurgular (Lk 2,19.51). Bu “düşünmek” yalnızca entelektüel bir faaliyet değildir; Baba’nın içsel öğretisine yanıt vermenin, O’nun gizemlerini ilk olarak emanet edilen biri olarak yavaş yavaş benimsemenin bir parçasıdır. Meryem, sadece O’nun Oğlu olduğunu “bilmiyordu”, sürekli öğreniyordu ve gizemin daha derin anlayışına doğru daha da derinleşiyordu.Meryem’in bu kontemplatif boyutu, tüm Hristiyan manevi hayatının bir modeli. Baba’ya “çekilmek” sadece bir ayrıcalık değildir, herkesin çağrısıdır. Ancak bu, içsel bir müsaitlik, sessizlik ve Tanrı’nın öğretisine açıklık gerektirir. Kalbinde düşünen Meryem, Kilise’ye gizemleri yüzeysel olarak değil, Baba’nın çekiciliğinin daha derinlerine doğru yönlendirilmesini öğretir.IV. Meryem, Kilise’nin Annesi ve Misyonel ÇekicilikJo 12,32, İsa’nın çarmıha gerilmiş ve dirilişinde, evrensel çekimin elini ona verir: Ben yerden kaldırıldığında, herkesi kendime çekeceğim. Bu vaat, kilisenin misyonuna, tüm uluslara İyiliğin ilanı ve Baba’nın lütfu aracılığıyla Oğul’a kalpleri çekme görevi yerine getirilir. Meryem, 1964’te Pavlus VI tarafından resmi olarak ilan edilen Ekklesia Mater (Kilise Annesi) unvanı, bu evrensel çekimin kalbinde yer alır.Guadalup Annesi’nin (1531) görünüşü, misyon tarihinin bu evrensel çekimin sembolü haline geldi. Görünüşten birkaç yıl sonra, milyonlarca Meksika yerli, benzersiz bir şekilde modern misyon tarihinin toplu dönüşümlerine benzer şekilde Hıristiyanlığa döndü. Maria’nın figürünün, Mesoamerika’nın sembolleriyle incelendirilmiş ve aynı zamanda tam anlamıyla Hıristiyan bir şekilde tasvir edilmesi, Baba’nın bir bütün olarak Oğul’a bir halk çekmesi için aracı oldu.Bu olay, tesadüf değil, teolojik olarak önemlidir. Baba’nın en çok çektiği yaratık olan Meryem, Baba’nın Oğul’a çektiği diğer insanları yönlendirmek için araç olur. Ruhani annelik, temel olarak lütuf deneyiminin bir uzantısıdır; O, çekildiği çocuklarını aynı çekime yönlendirir. Gerçekçi bir şekilde Meryem’e tapınmak, Oğul’a, Baba’ya ve Ruh’a her zaman yönlendirir.Günümüz Mariolojisi, Meryem’e tapınmanın dogmatik temellerini reddetmeden, onun misyoner ve kiliselik boyutuna daha fazla vurgu yapmaktadır. Meryem, özel bir tapınma veya pietist bir ibadet konusu değil, misyoner kilisenin kalbidir. O, içinde benim olsun diyen, aynı zamanda kilisenin O’nun söylediği her şeyi yapın (Yuhanna 2,5) diyerek kilisenin misyonunu hatırlatır. Annelik, misyoner annelik: Baba’nın çocukları için doğurur ve kalpleri Oğul’a çeker.Meryem, Baba tarafından en derin şekilde çekildiği için, evrensel çekimi yerine getirecek Oğul’un modeli ve aracıdır.