没有人能到我这里来，除非是父引领他来。
约 6:44

没有人能到我这里来，除非是引领他的父。 约 6:44 这句话引入了约拿神学中的一个深刻概念：父的引领作为所有信仰的可能条件。在人类决定之前，有一种神圣的运动，一种呼唤，一种纯粹的吸引力。玛丽学在这种逻辑中找到了一个坚实的基础：玛丽是父最深层次地吸引的创造物，她对这种吸引力的自由回应成为了所有基督教信仰的典范。

一. 第四福音中的吸引之词

希腊语动词 helkein 在第四福音中出现三个重要位置：这里在约 6:44，然后在约 12:32 (当我被提升起来时，我会吸引所有人到我这里) 和约 21:6.11 (渔民拉网)。在所有情况下，这个动词都传达了一种力量、磁性或力量的运动，将某事或某人吸引到一个重心。在约 6:44 中，这种力量来自父，吸引人类到子那里。

教父将这个吸引解释为恩典的行为，它预先和可能地使所有信仰成为可能。奥古斯丁在著名的讲道中从维吉尔的一句话中发展了这个主题：trahit sua quemque voluptas，每个人都被自己的欲望所吸引。但最高级的快乐，那种不可抗拒地吸引人们，同时又尊重自由，是看到上帝，至高善。信仰的恩典正是这种对至高善的品味，植入人类的心中。

最微妙的神学问题是这个经文引发的，即神圣吸引与人类自由之间的关系。如果上帝“吸引”（引引号表示强调），人类是否被被动地拖拽？托马斯主义传统区分了强制性和倾向性的必要性：上帝以符合其本质的方式移动意志，即内部移动，使它自由地向上帝所愿的方向移动。恩典不会压制自由：它提升、净化、引导自由意志向其真正目的。这一原则直接涉及玛丽学。无原罪受胎不是压制玛丽的自由，而是其最充分的实现：玛丽被保存免受原罪，正是为了她的对上帝的回应尽可能自由，不受欲望或堕落意志的束缚。上帝的吸引在玛丽中找到了一个完全有能力用全部存在回应祂的创造物。二. 无原罪受胎作为“被吸引”的充分实现无原罪受胎（1854年，庇护九世，《无可诋毁的神》）宣告玛丽因基督预见的功劳而免受原罪的污渍。这一独特特权不应被误解为简单的消极保护，即没有罪，而是作为积极的充分：玛丽以最大能力创造，以回应上帝的吸引。天使加百列用“充足恩典”（路1:28）来称呼玛丽，这个被动的完美分词表明一种持久的状态，一种在受孕前就已拥有恩典的时刻。玛丽在受孕时刻并不“充足恩典”，而是已经拥有恩典。她所拥有的恩典是先前的，起源于，构成她的身份。这是对上帝吸引的最充分表达。弗朗西斯卡传统，从亚历山大·哈莱斯到邓斯·斯考特，正是基于这种“恩典的充足”逻辑来捍卫无染原罪。上帝儿子在成肉身时选择一位母亲，她不是被父神最深层次地吸引、最符合他意愿的，将是奇怪的。无染原罪的合理性源自成肉身的逻辑：永恒的儿子值得拥有最完美的母亲，而马利亚的完美是儿子恩典的成果。她通过基督的功劳提前被救赎，达到“更卓越”的救赎（特伦托公会）。马利亚的“应许”（路1:38）在此背景下，是人类受最深层次吸引后的自由回应。父神自她受孕起就吸引着马利亚，为她准备好了接受上帝计划的时刻，她以全然的自由和明智的判断回应“是”。启示不是孤立的时刻，而是她整个生命被父神吸引的高潮。III. 所有被上帝教导：马利亚与内在的话语约6:45说：“所有人都将因上帝而被教导”（所有人都被上帝教导，pantes didaktoi theou），引用了赛54:13。父神的吸引通过内在的教导作用：不仅仅是外在的教导，而是心灵的启发和意志的感动。这种内在的“被上帝教导”就是传统所称的“信仰的直觉”（instinctus fidei），超自然的信仰直觉。在马利亚传统中，她被视为“智慧之座”（Sedes Sapientiae）。这个形象不仅指她怀抱了受肉的智慧，尽管这是主要意义。它也指她内在的生活：马利亚被上帝以独特的方式教导，她对神圣奥秘的理解超过了任何其他人类。福音强调玛丽“守着一切事，并在心里反思”（路2:19.51）。这种“反思”并非纯粹的智力活动：它是对父内在的教导作出回应，是逐渐吸收她作为第一个受托人神秘的进程。玛丽不仅“知道”她的儿子是谁，“不断学习”，让自己更深入地理解神秘。玛丽这种沉思的维度是整个基督教精神生活的模式。被“吸引向父”并非只有少数人的特权，而是所有人的召命。但这需要内心的开放，沉默，以及对上帝教导的接受。玛丽在心里反思，教会学习不满足于对神秘的肤浅了解，而是让自己被父的吸引力引领越来越深。IV. 玛丽《教会之母》与使命吸引力

《约》12:32 将普遍吸引的力量托付给被提升在十字架上并复活的耶稣：“当我被提升自地时，我要吸引万民归向我。” 这一承诺在教会的使命中得到实现：福音传遍各邦各族，父的恩典吸引着人们的心灵转向儿子。玛利亚，作为《教会母亲》（Mater Ecclesiae），这是保罗六世于1964年庄严宣布的头衔，处于这一普遍吸引使命的核心。圣母 Guadalupe的显现（1531年）在传教史上成为这一普遍吸引的象征。在显现后的几年里，数百万墨西哥原住民接受了基督教，这在现代传教史上是前所未有的大规模皈依。玛利亚的形象，被融入梅索美洲的符号中，同时又完全地具有基督教色彩，成为父亲吸引一个民族跟随儿子的工具。这一现象并非历史偶然，在神学上有着深刻的意义。玛利亚，被父亲最完全地吸引的创造物，成为父亲吸引他人跟随儿子工具。她的精神母性本质上是一种对她恩典体验的延伸：她被吸引，引领着她的精神子女向同样的吸引力。真正的玛利亚崇拜不会自我封闭，总是引导人们走向儿子、父亲、圣灵。当代的玛利亚学，在不否定玛利亚崇拜的教义基础的情况下，越来越强调其使命和教会的层面。玛利亚不是私人崇拜或虔诚的对象，她是教会在使命中的心脏。她说“在我身上实现吧”，也是她对教会说“你们要做他告诉你们的”（约2:5）。她的母性是一种使命母性：为父亲生育子女，吸引心灵向儿子。