Yuhanna kesildi: Yakınsak Cumartesi’de Yahya ve Meryem’in ölümü

“O, Yuhana’yı hapise göndermek için emretti. Başını bir tabaka üzerine koydular ve onu kızlara verdiler. O, annesine gitti. Öğrencileri onun bedenini aldılar ve onu gömüldüler.”(Mt 14,10-12)

O Cumartesi 18. Hafta’nın Zamanı, Mt 14,1-12’de anlatılan Yuhanna Batistanın Herod Antipas tarafından idam edilmesini içeren bir İncil ayetini vurgular. Sahne, kasıtlı bir acı verici atmosferle doludur: Herodiad’ın (kızının) dansı, Herod’un düşüncesiz yeminleri, Yuhanna’nın kafasının bir tabakta talep edilmesi ve hapishanede kafasının kesilmesi. Matta, bu olayı, İsa’nın Nazaret’te reddedilmesinden hemen sonra (Mt 13,54-58) anlatır.

Reddedilme kalıbı, bir peygamberin kaderini belirler: İsa, kendi tarafından reddedildi; Yuhanna ise siyasi güç tarafından idam edildi. Öncü’nün kaderi, onu takip edenin kaderini önceden haber verir.

Bu Cumartesi, geleneksel ibadetlerde, Mutlu Virgin Meryem’in Cumartesi’si olarak da bilinir. Bu anma, 11. ve 12. yüzyıllara dayanmaktadır ve Cumartesi günleri, özel bir ibadet günü olmamasına rağmen, Meryem’e adanmıştır. Bu ibadet, Cumartesi Kutsal Gecesi’ne (Hafta Sonu’nun başlangıcı) bağlanır: Meryem, Oğlu’nun mezarında sadık kaldığı tek gündü, bu nedenle Cumartesi günleri onun koruyucusu haline geldi. Cumartesi günü, Yuhanna Batistanın ölümünün anlatıldığı ve Meryem’in anıldığı bir gün olarak, zengin bir meditasyon ortamı yaratır: Öncü’nün ölümü ve Meryem’in sadakati, Tanrı’ya hizmet edenlerin ölümünün şokunu aşmanın iki yolu olarak karşımıza çıkar.

I. «Decollatus est Ioannes in carcere»: Bir Peygamberin Dikkatsizce İdamı

“Ve onu hapishanede kafası kesildi.” (Mt 14,10). Matta, Yuhanna Batistanın idamını, kısa ve acımasız bir şekilde anlatır: bir emir, bir idam, bir kafanın bir tabakta sunulması. Bu anlatım, Eski Ahit’teki büyük peygamberlerin dramatik ölümleriyle tezat oluşturur: Yuhanna, savaşta ya da doğal ölümle değil, bir dansçının vaadi ve bir kadının öfkesinin bir karışımı nedeniyle ölür. Tanrı’nın peygamberi, bir fahişenin ve bir kadının öfkesinin kurbanı olarak, en büyük peygamberden biri olan Yuhanna, ölümünün nedenini oluşturan ahlaki çürümenin bir sembolü haline gelir.

Yuhanna’nın ölümünün rastgele görünmesi, teolojik açıdan önemlidir: Tanrı’nın peygamberi, doğrudan güçle çatışma içinde ölmek yerine, insan arzularının ve öfkesinin bir sonucu olarak, saçma ve dikkatsiz bir şekilde öldürülür. Bu, şehitlerin gerçek ölümü: nadiren epik, sık sık saçma, her zaman kötülüğün sıradanlığı tarafından tetiklenir. Yuhanna, gerçeği güçle yüzleştiğinde (Herod, kardeşinin karısını isteyemezdi, Mt 14,4) ve gerçeği savunduğunda, dikkatsizce öldürüldü.

Yuhanna’nın ölümü, İsa’nın ölümünü önceden haber verir: aynı yapı, adil bir yargı yerine baskı ve siyasi manipülasyonla sonuçlanır. Yuhanna, İsa’nın sözünü desteklediği için idam edilir; İsa, gerçeği savunması nedeniyle çarmıha gerilir. Yuhanna, minik bir aynadır; İsa, tam boyutunda bir yansıma.

II. Meryem’in Sadakati ve Direnişi

Yuhanna’nın ölümü, İsa’nın ölümünün bir önizlemesi olmakla kalmaz, aynı zamanda Meryem’in sadakatinin ve direncinin de bir sembolüdür. Meryem, Oğlu’nun mezarında üç gün boyunca durdu ve onun ölümünü kabul etti. Bu sadakat, onu bir kahraman ve bir model haline getirdi. Meryem’in sessiz duruşu, sözsüz bir direniş ve Tanrı’ya olan sadakatinin bir ifadesidir. O, Oğlu’nun ölümünü kınamaktan çok, onu kabul ederek, insanlığın kurtuluşu için yaptığı fedakarlığın bir parçası haline gelir.

Ölümde Öncü: Yuhana Ölüme Öncü

“Öğrencileri onun bedenini aldılar ve onu defnettiler, sonra da haberi İsa’ya götürdüler.” (Mt 14,12). Yuhana’nın öğrencileri, ustalarını defnetmek ve ölümünü İsa’ya bildirmek, bilinçsizce, İsa’nın takipçileri tarafından yapılacak olanlara benzer bir eylem gerçekleştiriyorlar. Tutuklu, gömülme ve haberi iletme, tutarlı bir anlatı yapısı oluşturan, Matta teolojisinin en ince noktalarından biridir.

Yuhana, ölümde öncü olarak, patristik geleneğin köklerine sahiptir: tıpkı Yuhana’nın doğumda (Lc 1,36), hizmetinde (İsa’nın yapacağıları hakkında haber vererek) ve vaftizinde (İsa’nın Çalvim’de vaftizini işaret ederek) İsa’dan önce olduğu gibi, onun ölümünde de İsa’dan önceydi. Yuhana’nın şehitliği, İsa’nın şehitliğine duyulan peyamiyi, aynı mantıkla, aynı güçle, aynı hakikati savunmak için yapılan aynı reddi ve aynı kaderi işaret eder.

Yuhana’nın ölüm haberi İsa’ya ulaştığında (Mt 14,13), İsa tekneyle uzak bir yere çekildi. Yuhana’nın ölümüyle ilgili habere İsa’nın verdiği tepki, çekilme ve yas tutma idi. İsa, bir peygamberin ölümüyle ilgili bu trajik habere sessiz kalmadı, ancak sessizliğe çekildi. Yuhana’nın ölümü, İsa için sadece bir peygamberin ölümü değil, kendi yaklaşan kaderinin de işaretiydi.

III. Meryem ve Beklenen Cumartesi’nin Anısı: Cumartesi’ye Anma

Meryem’e adanmış Cumartesi ibadeti, teolojik kökenini Kutsal Cumartesi’den alır, Tanrı’nın Oğlu’nun tek ölümsüz gününde, tek tarihte ölümsüzlüğünden ölüme geçtiği gün. Litürjik dilde Sakramentli Cumartesi olarak adlandırılan bu gün, tüm insanlığın, Meryem’in aksine, kaçış ve gizlenmeden ziyade, ölümle yüzleştiği ve İsa’nın dirilişinin habercisi olduğu anımsanmaktadır.

Ortaçağ bilginleri (özellikle Dominik tarikatı) tarafından geliştirilen Meryem Cumartesi teolojisi, Meryem’in Kutsal Cumartesi’deki sadakatini, haftalık Cumartesi ibadetine bağlar. Her Cumartesi, Kutsal Cumartesi’nin anısıdır ve Meryem’in sadakatinin anılmasıdır. Meryem’in Cumartesi’ne olan anısı, Pazar’dan önce, Kutsal Cumartesi’nden sonra, İsa’nın mezarındaki inancını ve dirilişini garanti eden inancın anılmasıdır.

Cumartesi günü anlatılan Yuhana Batılının ölümü, bu bağlamda tamamlayıcı bir meditasyon sağlar: Meryem, Oğul’un ölümü sonrası inancını korudu, öğrenciler mezarı korudu ve haberi İsa’ya götürdü. Tıpkı Meryem’in inancı gibi, Yuhana’nın takipçileri de mezarı ve haberi korumaya çalıştılar.

Ölüleri koruyan, gözetleyen, gömülen ve duyuranların sadakati, Cumartesi günü marian devletin kutladığı sadakatle ilgilidir: En karanlık anda, efendinin yokluğu ve görevin tamamlandığı görünüşünde sadakat.

IV. Kuzgunun Annesi ve Öncüün Annesi: Meryem ve İshak’ın Gizemi Çapında

İshak’ın annesi İshak (Lc 1,36) Meryem’in kuzeniydi. Her iki anne de Ziyaret sırasında buluştu; Meryem’in selamını duyduğunda İshak’ın karnında zıpladığını (Lc 1,41-44) gördüklerinde. Ziyaretin sevinci, iki annenin buluşmasıydı; çocuklarının aynı kaderi paylaşacağı: Öncü ve Kuzgun, her ikisi de insan gücünün eliyle öldürüldü.

Devlet tarafından kutsal sayılan İshak’ın annesi olarak İshak’a nadiren atıfta bulunulur; ziyaretteki sevinç üzerine yoğunlaşılır. Ancak, Öncü ve İsa’nın kaderleri arasındaki paralellik, İshak’ın (kesilen bir anne) acısını Meryem’in (haçlı bir anne) acısıyla ilişkilendirir. Her ikisi de sevinçle buluşan anneler, sonunda, gerçeği savunmak için ölen peygamberlerin acısını paylaşırlar. “Acı Okulu” (maternite ruhani) kavramı, Nazare’den İshak’a kadar iki Meryem’in okulunu içerir.

Cumartesi günü marian devrine dahil edilen, Öncü İshak’ın ölümünün anlatımı, İsa’nın ölümünün ardındaki sadakat zincirini düşünmeye davet eder: İshak’ı doğuran İshak, Meryem’i doğuran Kuzgun. Öncü ilk olarak öldü, İsa sonra geldi. İshak’ı gömüşüne yardım eden Öncü’nün takipçileri, boş mezarı bulan İsa’nın takipçileri. Bu sadakat zincirinin her halkası, “fiat” demenin bir yoludur; bir acıyı kabul eden bir görev, nihayetinde dirilişe yönelir, Öncü’nün duyurduğu ve Meryem’in doğurduğu bir diriliş.

Katolik teolojisi (marioloji, melekoloji, demonoloji, Yusufoloji)