Весілля в Кані та Страсті Христові: археологія та істина

Свято Причастя в Кані

Тепер розглянемо Кану, пов’язану також із пам’яткою першого чуда Ісуса, в якому була присутня Його Мати. Три місця змагалися за звання місця, де сталося описане в Євангелії від Івана 2:1-12: Хірбет Кана, Хірбет Кенна та Кефр Кенна. Сучасна критика визначила Кану як Кефр Кенну. Дослідження збережених архітектурних елементів, випадкові розкопки, регулярні археологічні дослідження, кераміка, нумізматика, знайдені мозаїки та біблійна література сприяють цьому визначенню.

Канська місцевість, де, як вважають, сталося чудо, сягає епохи бронзи і до наших днів залишається населеною, розташованою на шляху між Назаретом і Тиверіадою. Період Ісуса підтверджується на місці монетами Геродія І та Тита з 80-81 років. Також є амфори з сферичною формою та добре випаленими стінками. Найкраще досліджений період – III-IV століття. На місці розташовані два великі будівлі, розділені коридором, що веде до двору, викладеного камінням різних розмірів. Стіни побудовані з красивих каменів з гладкою рельєфною поверхнею, ймовірно, повторно використаних геродіанських каменів. Ці будівлі, ймовірно, були помітні аж до XVIII століття.

Белларміно Багатті датував головну будівлю III століттям, порівнюючи її з елементами, використаними в францисканській церкві, або з іншими, знайденими випадково. За його словами, це була паралельна єврейсько-християнська синагога, подібна до тієї в Назареті. Звичайно, були три типи колон: великі, середні та маленькі, які служили для матронію та прикраси. Були два типи карнизів і три двері на фасаді. Нарешті, були мозаїки з квітковими мотивами в формі хреста, поширені в єврейсько-християнських місцях, і уламок мармуру від стола для жертвопринесення з його маленькою опорною колонкою, що вказує на його християнське призначення. На ньому, ймовірно, зберігалася Стіл Пана, як і в Назареті та, як ми побачимо, в Табгі. Поруч з ним Ісус брав участь у святкуванні в Кані.

До неї відноситься відома арамейська напис, що згадує про табличку. Анонім Пацинський прославив там як чисту вечерю, так і «азкарат». Інші випадкові знахідки дозволили реконструювати історію гори Карм-ер-Рас, населеної з часів елліністичного періоду і далі, де знайдено елементи другої синагоги та печери, де євреї молилися та танцювали. Припускається, що в Кані, отже, було два райони та дві синагоги, одна єврейська, інша юдейсько-християнська, як і в інших місцях.

Тепер зосередимося на місцях смерті Христа, де також була присутня Марія, тобто Голгота з Святим Гробом. Н. Авгад визначив двері, які пройшов Ісус, щоб досягти місця свого страждання, як «Двері саду». Вони розташовувалися там, де Другий стін був відокремлений від Першого, і вводив у простір між ними, у кутку, де була кам’яна кар’єр, що захищала Другий стін із заходу. Тут Геродот Великий посадив сад, але робітники залишили непошкодженим блок каменю дуже м’якої текстури, який саме і був Голготою, на якому накопичилися різні відходи, перетворивши його на пагорб у формі черепа, звідки походить його єврейська та латинська назва (Голгота). На північ від Голготи був приватний сад з кількома аристократичними гробницями, вирізаними в скелі, серед яких гробниця Йосипа з Арамати стала випадковим місцем поховання Христа. Гробниця була вирізана в живій скелі. Складена з передньої кімнати та камери поховання з довгою полицю в ніші, гробниця закривалася круглою кам’яною плитою, котрою можна було пересувати по певній доріжці. Навколо розташовані гробниці підтверджують достовірність розташування: єврейський цвинтар з гробницями та саркофагами. Одна з гробниць зараз знаходиться під коптським монастирем. Інша ділянка поховання знаходиться під сирійською капелою, яка зараз розділена базилікою Константина. Такі гробниці існували до 42 р. н.е., коли Геродот Агрипа I (37-44), включивши їх до міста з Третім стіном, фактично запобіг появі нових поховань. У час Ісуса, отже, Голгота була за межами міста. Протягом певного часу серед дослідників поширювалася теорія, що це неможливо, тому Чарльз Гордон визначив Святий Гроб на місці пагорба ес-Сахра, з так званою «Гробницею саду», яка зараз більше ніким не вважається. Ця територія була широко розкопана. Розкопки Малліоса та Катсимбініса в 1958 та 1973-77 роках, проведені Флорентіно Дієсом, виявили на східній частині скелю висотою 12 метрів 50 сантиметрів, частково розрізану та частково витесану для розміщення майже шестикутного покривного муру. На висоті 7 метрів 20 сантиметрів від землі була знайдена природна печера висотою 2 метри та шириною, вкрита лише витесаними каменями. На відстані 2 метрів від покривного муру стоїть інший паралельний стін. Серед них, на відстані п’яти метрів від дна і приблизно на два метри нижче рівня печери, знаходиться піч. Це місце, згадане в текстах як “post crucem” і відома Печера скарбів, вирізана в розколеній скелі Голготи, пов’язана з циклом Адама та похованням нашого патріарха, а також з описом спуску Христа в пекло, де знаходилася вхід до Sheol. Серед скарбів були Святий меч, який пронизав серце Христа, губка, якою Його напоїли, та образ Богоматері Дарівної. Це описано в “Патріїні” Люціана Антіохійського. Це місце також пов’язане з Великоднім тридентом, з плачем Нової Єви, що чекала на воскресіння, як свідчить “Дормітіо Марії” з Єрусалимського циклу. Піч використовувалася як інкубатор для спалювання ароматного дерева під час похоронних ритуалів. Під час розкопок ми також знайшли стіни фундаменту храму Венери, що нагадує про плач богині для відродження Адона. Адріан, насправді, спустошив Голготу та Святе Гробове місце, зрівнявши з землею початкову шахту завглибшки від десяти до дванадцяти метрів, щоб побудувати на її місці Форум, названий на свою честь – Елія Капітоліна. На цьому місці був побудований Храм Венери саме над Гробом Господа, і він домінував над Ринковою площею. Над скелею Голготи височіла мармурова статуя богині. Про цей храм розповідають Євсевій і Софімен. Він також зображений на монетах Елії Капітоліни. Однак, поблизу цих місць юдео-християни зберегли живу традицію поклоніння, пов’язану зі смертю, похованням і воскресінням Ісуса. Після 325 року єпископ Єрусалиму Модест попросив звільнити це священне місце від святих безладів, і Костянтин виявив Печеру Гробу. Старі юдео-християнські традиції та їхні реліквії були збережені в нових імперських будівлях. Єухерій бачив живу скелю, розташування якої ми обговорюватимемо далі. Анонімний автор “Бревіаріуму Єрусалимського” поклонявся мечу. Анонімний автор з П’яченци шанував образ Найсвятішої Богоматері, яка молилася до Святої Марії Єгипетської про навернення. Аркуф знайшов маріанську капелу, пов’язану з П’ятницею Милосердя та Матір’ю Болісною. Перша церква була побудована Костянтином навколо Гробу Господнього в 366 році. Вона мала форму круглого мавзолею, відомого як “Анастасіс”, що означає “воскресіння” грецькою. Кругла будівля над Гробом, відома як Велика апсида, має два трансепти на півночі та півдні. По довгій стіні південного трансепту розташовані колонки, відновлені Костянтином IX Мономахом. На східній стороні, навпроти Анастасісу, знаходиться стилобат східної галереї. Перед колонками, у куті зі стилобатом, знаходяться рештки Голготи. Костянтин I видалив живу скелю з Гробу, і тепер вона повністю прихована надбудовою російського православного стилю XIX століття, перевантаженою прикрасами. Через атріум, відомий як “Капела Ангела”, можна дістатися до гробниці, квадратної кімнати приблизно двох метрів у довжину та ширину. Камінь, на якому було покладено тіло Христа, покритий мармуровою плитою. На стелі висить сорок три коштовні ліхтарі, розподілені між різними церквами відповідно до їхньої частки в будівлі. За західними арками ротонди видно згадані вище печерні гробниці. Усередині дві круті сходи з п’ятнадцяти ступенів ведуть на гору Голготи, яку Костянтин вирізав у єдиному блоку скелі заввишки п’ять метрів і шириною шість метрів. Поверхню вкрили мозаїками, і вона розділена на дві каплиці колоннами. У зоні, що зараз належить францисканцям, праворуч, розташовані дев’ята і десята станції Дороги Страстей, тобто Розп’яття і Прив’язання до хреста. У каплиці зліва вшановують дванадцяту станцію, тобто Смерть Ісуса. Під підніжжям Голготи знаходиться Камінь Уклонення, який вшановує тринадцяту станцію, тобто Покладення в гроб. Під вівтарями Голготи саме тут вирізана Печера Каплиці Адама. Тут видно розколену скелю внаслідок землетрусу, який супроводжував смерть Ісуса і про який я згадував. На східній стіні Каплиці Адама була Печера юдейсько-християн. У бізантійський період до ротонди прилягав двір, де на відкритому повітрі був розташований Голгота. П’ятивіконна базиліка була побудована пізніше. На східній стороні її передувала атріум, доступний через старий форум трьома дверима, деякі частини яких збереглися в російському монастирі Мурістан, який раніше був притулком для паломників. Окрім первобізантійської апсиди, тут була крипта базиліки Костянтина, яка спиралася на цистерну, де мати імператора, Олена, знайшла хрест. Комплекс Костянтина пережив майже всі руйнування, аж до фатальної, завданої Ель-Хакімом у 1009 році. З того часу базиліка більше не відновлювалася до своєї колишньої величі та цілісності. Поточна планування хрестоподібна, що відповідає церкві, побудованій і освяченій у 1149 році. Вона з’єднала ротонду з романською церквою, яка також включала Голготу. Центр цього будівлі зараз займає греко-ортодоксальний хор, католікон. Амфітреком, що оточує церкву, закриває її східна сторона, звідки через сходи-рампу можна дістатися до церкви Святої Олени (стара крипта Костянтина), розташованої на нижчому рівні поруч з Каплицею Знайденого Хреста, також вирізаною в живій скелі. Поруч з цією каплицею стіна з відомим графіті, що зображує

На місці, оточеному фундаментами давнього мученицького храму, поруч з арками вірменських розкопок, височіє базиліка, яка колись була монастирям конегів Святого Гробу. На даху, біля маленької куполи церкви Святої Олени, збереглися залишки арок хрестових часів, а також ефіопський монастир з невеликими коморцями. З часів хрестових походів головний вхід розташований на півдні, до якого веде атріум, оточений давніми каплицями.

Глибше занурення в тему: досліджуйте маріологію, теологію Марії, маріанські появи та післядипломну програму з маріології.

Щодо присутності Марії на весіллі в Кані та на Кальварії та її теологічне значення, зверніть увагу на енцикліку Папи Івана Павла II Redemptoris Mater.