Мері, дочка Сіону: біблійний титул та його значення

Автор: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Оновлено 6 листопада 2026

Коли ж нарешті висока Діва Сіон, після тривалого очікування обіцянки, настануть часи та буде відновлена нова економія.
«З нею, отже, висока Діва Сіон, після тривалого очікування обіцянки, настануть часи та буде відновлена нова економія» (Конклав Ватикану II, «Лумен гентіум» 55)

«Дочка Сіону» — це біблійний титул Єрусалиму та народу Ізраїлю, який екзегеза XX століття знову відкрила, застосовану до Марії в привітанні ангела (Лк 1,28). Конклав Ватикану II та останні папи прийняли його. Ця стаття пояснює, що означає цей вираз у Писанні, як його почали застосовувати до Марії, які аргументи це підтримують і які обмеження він має.

Сіон і «дочка Сіону»

Сіон — це пагорб Єрусалиму, а за значенням — і сама місто. Еліо Джерардо Морі повідомляє, що ім’я Сіон згадується 152 рази в Старому Завіті, а Єрусалим — 640 разів, і пише, що вираз «Діва Сіону» вперше зустрічається в Міхеїлі: «Знайдемо його вперше в Міхеїлі» (Мк 1,13, 4,10.13), гіпотезу, яку він розвиває на основі Х. Казель (MORI, 1986, с. 581). Ісаія, сучасник Міхеїла, також використовує цей вираз (Іс 1,8, 10,32). Згідно з єврейською мовою, «Діва Сіону» не є конкретною жінкою: це персоніфіковане місто та його мешканці. Елена Леа Бартоліні уточнює, що вираз стосується міста та тих, хто живе в його стінах, і лише рідше — всього ізраїльського народу (BARTOLINI, 2009, с. 552).

Пророки використовують її в двох контекстах. У пророцтвах про нещастя та жалобних піснях, дочка Сіону є покинутим містом (Іс. 1, 8) та пораненою без утіхи (Лк 2, 13). У пророцтвах про спасіння, вона запрошена до радості, бо Господь прийде жити серед неї.

Оракли радості

Три тексти є центральними. Софонія: «lauda filia Sion iubilate Israhel laetare et exulta in omni corde filia Hierusalem […] Dominus Deus tuus in medio tui Fortis ipse salvabit», «співай хвалу, дочко Сіон, радій, Ізраїлю, веселіться і радійте з цілого серця, дочко Єрусалиму […] Господь, Бог твій, серед тебе, він сам врятує» (Соф 3, 14-17). Захарія: «lauda et laetare filia Sion quia ecce ego venio et habitabo in medio tui ait Dominus», «співай і веселіться, дочко Сіон, бо ось Я прийду і житиму серед тебе, говорить Господь» (Зах 2, 14, за Вульгатою 2, 10). І пророцтво про скромного короля: «exulta satis filia Sion iubila filia Hierusalem ecce rex tuus veniet tibi iustus et salvator ipse pauper et ascendens super asinum» «веселіться достатньо, дочко Сіон, співай, дочко Єрусалиму, ось твій цар до тебе прийде, праведний і спаситель, сам бідний і верхи на ослі» (Зах 9, 9). Новий Заповіт застосовує цей останній текст до Ісуса під час входу в Єрусалим (Мат 21, 5, Йо 12, 15).

У грецькому тексті Семдесяти, коментованому Кирилом Олександрійським, Софонія (3,14) та Захарія (9,9) починаються з тієї самої слова, яким ангел звертається до Марії — «χαῖρε», «радій»: «Χαῖρε σφόδρα θύγατερ Σιών», «Радій сильно, дочка Сіону» (Захарія 9,9). Захарія 2,14 використовує інші дієслова: «Τέρπου καὶ εὐφραίνου», «Радій і веселись» (КИРИЛОС АЛЕКСАНДРІЙСЬКИЙ, 1868, т. 2, с. 234, 309 та 415). Вульгата перекладає «χαῖρε» з Луки 1,28 як «have», що знімає резонанс для латинського читача.

Інші тексти часто приєднуються до цих, але з обережністю. Йоіл запрошує до радості «сини Сіону», а не «дочка» (Йоел 2,23). Ісаія звертається до «місця проживання Сіону», «місця проживання Сіону», що в єврейській мові означає мешканку Сіону (Ісія 12,6), і проголошує: «dicite filiae Sion ecce salvator tuus venit» «Скажіть дочці Сіону: Ось ваш спаситель приходить» (Ісія 62,11), слова, які повторює Матвій (Матвія 21,5).

Марія, дочка Сіону нових часів

У 1939 році езетик Стеніслас Ліоннет зауважив, що «хаїре», яким ангел вітає Марію (Лк 1,28), не є звичайним привітанням, а оголошенням радісної новини про Месію, передбаченої пророками. Морі підсумовує свою тезу: «хаїре, використане чотири рази у Септуагінті […] не виражає звичайного привітання […] а виражає оголошення радісної новини про Месію» (MORI, 1986, с. 582). Пізніше, у 1954 році, Ліоннет відзначив дві трансформації: повідомлення більше не адресоване дочці Сіону, а Марії, «повній благодаті», і це Ісус, Син Найвищого, хто житиме в ній як цар і спаситель (MORI, 1986, с. 582, LAURENTIN, 1957, с. 65-66).

Рене Лаурентін розвинув тезу та зазначив п’ять контактів між Лк 1,28-32 і Софонією, чотири з них з Зч 9, один з них «досить розпливчастий», три з Йоеля, два з Зч 2 та два з Іс 12,6, визнаючи, що важко визначити, чи Лука відтворює одного пророка чи сукупність (ЛАУРЕНТІН, 1957, с. 66 і примітка 8). Привітання «Домінус текум», «Справедливий Бог з тобою» (Лк 1,28), не повторює літерально «ін медіо туй», «серед тебе» з Софонії. Морі, слідуючи за Б. Рігаксом, зауважує, що Лука зазвичай посилається на пророків опосередковано, але відповідність стає більш очевидною за темами: дія Бога, присутність Господа, давидівське месіанство та месіанічна радість (МОРІ, 1986, с. 584).

Морі підкреслює важливий момент: у текстах Старого Завіту заклик до месіанської радості «завжди спрямований до спільноти, а не до окремої особи», «завжди адресований спільноті, а не до окремої особи». Натомість Марія особисто звертається до неї, але в ній також бачиться колективна сутність, тому «може бути лише відповідником дочки Сіону нових часів», «може бути лише відповідницею дочки Сіону нових часів» (MORI, 1986, с. 583). За словами П. Беноіта, цитованого Морі, «у Марії спільнота месіанська дає народження Месії», «у Марії спільнота месіанська приносить на світ Месію», і це «здається принаймні вченням про типологію дочки Сіону», «здається принаймні вченням про типологію дочки Сіону», особливо в Лука та Івана (BENOIT, 1971 за МОРИ, 1986, с. 586).

Дискусія

У 1980-х роках ця теорія була переважною, але не одностайною. Аристід Серра стверджує, що кількість біблістів та теологів, які її приймають, зросла, і «вони більшість», але є й ті, хто ставить під сумнів або відкидає її (SERRA, 1983, с. 9). Автори книги Мері в Новому Завіті (1978), як католики, так і протестанти, вимагали доказів: чи мав на увазі Лука конкретний уривок з Семдесяти і чи були б його читачі здатні усвідомити такі непрямі натяки (SERRA, 1983, с. 10-11).

Серед критиків, Раймонд Е. Браун є одним з найбільш цитованих. Він стверджує, що «хаїре» є насамперед «нормальним грецьким світським привітанням», «грекою світського та профана привітання», як свідчать латинське «ave» та сирійське «мир» (BROWN, 1993, с. 321-324). Він зауважує, що Зк 9,9 було відоме першим християнам (Мт 21,5; Йн 12,15), але Лука не цитує цей уривок, а Матвій та Іван не згадують про початкове «хаїре» (с. 323). Браун також зазначає, що «Господь з тобою» є поширеним привітанням (Рт 2,4), з паралелем у привітанні Гедеона (Jz 6,12), і висновує: «зв’язок з привітанням занадто крихкий, щоб встановити, що Лука мав на увазі Зф 3,14-17 або щоб вважати, що він думав про Марію як про Дочку Сіону» (с. 324-325). У виданні 1993 року Браун визнає, що дослідження Серри «належним чином зміцнює» можливість, але все одно вважає ідентифікацію недостатньо доведеною, і зауважує, що Серра знаходить докази для Захарії, але не для Софонія чи Йоеля (с. 639-640).

Нунцій Леммо, у огляді досліджень 1939-1982 років, виділяє три течії: ті, хто приймає ідентифікацію, як Ліоннет, Лаурентін, Казель та Серра, ті, хто приймає запрошення до радості, але відмовляється від ідентифікації, та ті, хто відкидає тезу, як Ріго, Фійє та Браун. Сам він вважає «більш обґрунтованими», «більше обґрунтованими» аргументи Ліоннета, Лаурентіна та Серри, оскільки вони читають текст в цілому та в світлі Старого Завіту. Він також зауважує, що тих, хто відкидає тезу, небагато, і навіть вони визнають, що можуть називати Марію дочкою Сіону в ширшому сенсі (ЛЕММО, 1983, с. 253-258).

Серра відповів, вивчаючи єврейське та християнське читання століть I і II, і зробив позитивний, хоча й непрямий висновок. Зк 2,14 і особливо Зк 9,9 були «класичним» місцем, тоді як Софонія рідко цитувалася, а відлуння Йоеля майже непомітне (Серра, 1983, с. 52-54). Найтвердіша підтримка тези, отже, походить із Закхарія, а не з Софонії, яку Laurentin поставив на перше місце.

У Лексиконі Марії визнається, що привітання ангела «чітко вплинуло на Зеф. 3,14-17», але вважає, що перенесення дочки Сіону до Марії в літургії та поезії «повинно розглядатися як адаптація» (САРБЕРТ, [1994?], с. 436).

Що говорить Учительський уряд Церкви

Ватиканський II використовував назву без цитування біблійних текстів, бо, як зауважує Г. Філіпс, цитований Морі (ФІЛІПС, 1968 за МОРІ, 1986, с. 580-581), вираз вже був поширеним у молитві Старого Завіту (МОРІ, 1986, с. 580-581). Після того, як Концил зазначив, що Марія вирізняється серед покірних і бідних Господа, він пише: «Cum Ipsa tandem praecelsa Filia Sion, post diuturnam exspectationem promissionis, complentur tempora et nova instauratur Oeconomia», «з нею, нарешті, excelsа дочка Сіону, після довгої очікування обітниці, нарешті, спливуть часи і встановиться нова економія» (Світло народів 55).

Папа Іван Павло II у документі Redemptoris Mater говорить про Бога, який об’єднав у своєму плані спасіння «ту приховану “Дочку Сіону”», «ту сховану “Дочку Сіону» (Сф 3,14; Зк 2,14), і стверджує, що в душі цієї «Дочки Сіону» була певним чином відкрита «вся слава благодаті» (н. 8, AAS 79, 1987, с. 364-370). У нотатці Mater Populi fidelis (2025) зазначено: «У Євангелії від Луки Марія є новою Дочкою Сіону, яка приймає і передає радість спасіння» (ДДФ, 2025, н. 8).

Біблійний заголовок, не патристичний

У I-II століттях Юстин і Іреней тлумачать Зч 9,9 як пророцтво про Христа, а Іреней пояснює, що «Діва Сіон» — це ім’я, дане Єрусалиму (СЕРРА, 1983, с. 45-48 та 50). У джерелах стародавніх Отців не знайдено жодного, хто б надавав Марії титул «Діва Сіон». У середньовічній літургії та гімнографії його використовували за адаптацією (САРБЕРТ, [1994?], с. 436), а повне біблійне значення походить від переосмислення текстів Луки та Івана, що ексегезі XX століття висвітлила. СЕРРА зауважує, що вже для першої християнської спільноти Матір Ісуса сприймалася як ідеальна втілення Діви Сіон (СЕРРА, 1983, с. 53).

Марія, дочка Сіону, і Церква

Тому цей титул пов’язує Марію з Церквою. Морі посилається на Л. Деісса, який стверджує, що називати Марію дочкою Сіону означає, що вона є найчистішим і найінтенсивнішим втіленням таємниці Церкви (DEISS, 1959, с. 11 за апуда МОРІ, 1986, с. 586). А Бартоліні показує, що разом з хрестом, використовуючи термін «жінка», Ісус порівнює Марію з дочкою Сіону з есхатологічних часів, з Матір’ю Єрусалимом, яка пов’язана з Церквою-Матір’ю (BARTOLINI, 2009, с. 555). Дочка Сіону, яка приймає короля, є також матір’ю нового народу Бога.

Часті запитання

Див. також

Благовіщення Марії

Магніфікат

Мати Божа Марія

Джерела

БАРТОЛІНІ, Елена Леа. Дочка Сіону. У: ДЕ ФІОРЕС, Стефано, ФЕРРАРІ ШІФЕР, Валерія та ПЕРРЕЛЛА, Сальваторе М. (ред.). Маріологія. Цініселло Бальсамо: Сан Паоло, 2009. с. 551-555. (Словники Сан Паоло).

БЕНОТ, П’єр. На тебе саму спис пронизає душу. У: БЕНОТ, П’єр. Есе та теологія. Рим: Видавництво Поліарні, 1971. том 2, с. 329-371. (Цитовано за Морі.)

БІБЛІЯ. Латинська. Свята Біблія: Переклад Волгати. Електронний текст, 29 липня 2003 р.

Браун, Реймонд Е. Народження Месії: коментар до розповідей про дитинство в Євангеліях від Матвія та Луки. Нове оновлене видання. Нью-Йорк: Даблдей, 1993.

Кирило Олександрійський. Про дванадцять пророків. Ред. П. Е. Пусей. Оксфорд: Клінденден, 1868. т. 2.

ВАТИКАНСЬКИЙ СИНОД. Догматична конституція Світло народів, 21 листопада 1964 р., н. 55. Акта Апостольської Седи, т. 57, с. 5-71, 1965.

ДЕІСС, Люсьєн. Марія, дочка Сіону. Париж: Дескле де Бров’є, 1959. (Цитовано за Морі.

Дикастерій з питань доктрини віри. Мати народу вірна: доктринальна нота щодо деяких маріанських титулів, що стосуються співпраці Марії у спасительній роботі. Ватикан: Дикастерій з питань доктрини віри, 4 листопада 2025 року.

Папа Іван Павло II. Енцикліка “Redemptoris Mater”, 25 березня 1987 р. “Акта Апостольського Сіду”, т. 79, с. 361-433, 1987.

Лоран, Рене. Структура та теологія Лука I-II. Париж: Габальда, 1957. (Біблійні дослідження).

ЛЕММО, Нунцій. Марія «Дочка Сіону» на основі Лк 1,26-38: езегетичний огляд з 1939 по 1982 роки. Маріанум, Рим, т. 45, н. 130, с. 175-258, 1983.

МОРІ, Еліо Герардо. Дочка Сіону. У: ДЕ ФІОРЕС, Стефано та МЕО, Сальваторе (ред.). Новий словник мариології. 2 вид. Цініселло Бальсамо: Видавництво Паолін, 1986. с. 580-588.

ФІЛІПС, Жерар. Церква та її таємниця на Другому Ватиканському соборі. Париж: Дескле, 1968. т. 2, с. 231. (Цитовано за Морі.)

СЧАРБЕРТ, Йозеф. Дочка Сіону. У: БАУМЕР, Ремігій та ШЕФФЦИК, Лео (ред.). Лексикон Марії. Святе Отціле: EOS, [1994?]. с. 436.

СЕРРА, Аристід М. «Радій, дочко Сіону!»: основні інтерпретації Зч 2,14-15 та 9,9а-в у давньому юдаїзмі та християнстві I-II століть. Маріанум, Рим, т. 45, вип. 130, с. 9-54, 1983.