Марія, співучасниця Відкуплення: делікатне питання Співвідкупительки

«Stabat autem iuxta crucem Iesu mater eius» (Jo 19,25), «І була біля хреста Ісуса його мати»

I. Страждаючий Слуга: передвісник спокутної страждання, передбачений Ісаїєю

Четверта пісня про Слуга Господа в пророці Ісаї є одним з найгустіших текстів у Ветхому Завіті щодо спокути. “Він взяв на себе наші хвороби і несе наші страждання… Він був покараний за наші провини, і страждання за наші гріхи. На Нього впало покарання, що приносить нам мир, і від Його рани ми зцілилися” (Іс 53,4-5). Християнська теологія визнала в цьому уривку пророцтво про спокутну страждання Христа. Але традиція Марії, особливо з Середньовіччя, звернула увагу на деталь, яка збагачує це читання: Страждаючий Слуга не самотній. Іконографія та класичні літургійні гімни описують навколо Слуги присутність Марії як свідка та співучасниці. “Страждала Матір”, послідовність, приписувана Якопоне да Тоді у XIII столітті, виразно передає цю інтуїцію: “Страждала Матір, поруч з болісним хрестом, коли висів Син”. Матір стоїть. Матір плаче. Матір страждає. І саме ця спільна страждання, це співучасть у таємниці спокути, лежить в основі делікатного та іноді суперечливого титулу Марії – Співвідкупителька.

II. Історія терміна: від Отців до сучасних дискусій

Латинський термін Corredemptrix з’явився в західній теології відносно пізно, вперше засвідчений у XV столітті в німецьких теологічних творах. Але теологічне зміст, яке він намагається передати, має коріння ще в давніші часи. Іреней Ліонський у II столітті вже використовував типологію Єва-Марія, стверджуючи, що “того, що Єва пов’язала невірою, Марія розв’язала вірою” (Проти єресей III, 22, 4), вписуючи Марію в акт спокути як позитивну протилежність падіння. Папи XIX та XX століть використовували термін Співвідкупителька в різних документах: Пій IX, Лев XIII, Пій X, Бенто XV, Пій XI та Пій XII. Але жодного разу він не був визначений як догма. Кампанії теологів та єпископів, які закликали до визначення догматичного титулу Співвідкупителька, особливо інтенсивні у 1990-х та 2000-х роках, зібрали понад шість мільйонів підписів по всьому світу, не отримали позитивної відповіді. Конциль Ватикану II використовував термін “співпрацівниця” (cooperatrix) замість “Співвідкупителька”, щоб уникнути неоднозначностей. Папа Франциск у різних випадках висловлював явні застереження щодо можливого визначення титулу Співвідкупителька, вважаючи, що це може створити плутанину щодо унікальності спокути, здійсненої Христом. Ця стриманість Папи не є запереченням теологічного змісту, який намагається передати цей титул, а скоріше турботою про те, щоб його зміст був сформульований без неоднозначностей.

III.

Стабат Матер: присутність рятівної Марії на Голготі

Євангелія Івана з неймовірною стриманістю описує присутність Марії біля хреста: “Стали біля хреста Ісуса його мати та сестра його матері, Марія Клофаса, і Марія Магдалина” (Ів 19,25). Теологія цієї присутності надзвичайно багата. Марія не втекла, як інші учні. Вона не заперечила, як Петро. Марія стояла в найболючішому місці для матері, споглядаючи тортури та смерть свого власного сина. Ця присутність не була пасивною: це була активна асоціація з таємницею викуплення. Пророцтво Симеона про меч, що пронизав її душу (див. Лк 2,35), повністю здійснилося на Голготі. Саме в цей момент Ісус встановлює духовну материнську опіку Марії над улюбленим учнем і, через нього, над усією Церквою: “Жіноко, ось твій син… Ось твоя мати” (Ів 19,26-27). Універсальна материнська опіка Марії над вірними народжується в акті викуплення на хресті. Це не дар, доданий пізніше: це плод глибокої асоціації Матері з жертвою Сина. Ця асоціація, не будучи актом співвідкуплення в криллох христології (викуплення було виключно справою божественної природи Христа, об’єднаної з його людською природою), була вільною, свідомою та люблячою співпрацею, яку Другий Ватиканський Собор визнав як “унікальну” та “непорівнянну” (див. LG 56-58).

IV. Точність Конклаву та причини резервування Папи

Конституція Lumen Gentium (Світло народів) чітко сформулювала це делікатне питання з точністю, що заслуговує на увагу. За словами Конклаву, Марія “приєдналася до Нього в жертві, згодна з любов’ю на жертву жертви, народженої від неї” (LG 58). Далі: “Концептуючи Христа, породжуючи Його, годуючи Його, представляючи Його в Храмі, страждаючи разом з гинучим Сином на хресті, вона співпрацювала в унікальний спосіб у справі Спасителя, з покірністю, вірою, надією та палкою любов’ю, з метою відновлення надприродного життя душ. Тому, в порядку благодаті, Вона є нашою Матір’ю” (LG 61). Конклав чітко стверджує два взаємопов’язані аспекти: співпраця Марії була унікальною, і водночас стверджується унікальність посередництва Христа в викупленні. Резерви Папи щодо визначення титулу Співвідкупительки, особливо висловлені Бенедиктом XVI та Франциском, слід розуміти в цьому контексті: вони не заперечують теологічну співпрацю Марії, підпорядковану та справжню, але уникають формули, яка могла б бути інтерпретована як встановлення Марії на рівний рівень з Христом у акті викуплення. Точність мовлення в теології часто є питанням пастирської обережності. Марія співпрацювала в унікальний спосіб у Спасінні, але вона не є Спасителем у абсолютному та єдиному сенсі, в якому Христос є таким. Ця діалектика між ствердженням і точністю лежить в основі сучасної мариології, і саме в ній титул Співвідкупительки знаходить своє законне використання, завжди спрямоване на славу єдиного Посередника між Богом і людьми.