Maria, Mitwirkende an der Erlösung: Die zarte Frage der Miterdelnden

“Stabat autem iuxta crucem Iesu mater eius” (Jo 19,25), „Und stande bei dem Kreuz Jesu seine Mutter“

I. Der leidende Diener: Die profetische Vorwegnahme der erlösenden Leidenschaft durch Jesaja

Das vierte Lied des Dieners des Herrn im Propheten Jesaja ist einer der dichtesten Texte der alttestamentlichen Erlösungstheologie. „Er trug unsere Krankheiten und trug unsere Schmerzen … Er wurde zerschlagen um unserer Missetaten willen, und zertreten um unserer Sünden willen. Das Strafen, das uns zum Frieden führt, lag auf ihm, und durch seine Wunden sind wir geheilt“ (Jes 53,4-5). Die christliche Theologie erkannte in diesem Abschnitt die profetische Vorwegnahme der erlösenden Leidenschaft Christi. Doch die marianische Tradition, insbesondere seit dem Mittelalter, bemerkte einen Aspekt, der diese Auslegung bereichert: Der leidende Diener ist nicht allein. Die Ikonographie und die klassischen liturgischen Hymnen beschreiben den Diener umgab von Maria als Zeugin und Mitwirkende. Das Stabat Mater, eine Sequenz, die im 13. Jahrhundert Jacopone da Todi zugeschrieben wird, drückt diese Intuition mit besonderer Kraft aus: „Stabat Mater dolorosa, iuxta Crucem lacrimosa, dum pendebat Filius“. Die Mutter steht. Die Mutter weint. Die Mutter leidet. Und genau dieses mitgeteilte Leiden, diese Verbundenheit mit dem erlösenden Geheimnis, liegt der delikaten und manchmal kontroversen Marientitel als Mitredentorin zugrunde.

II. Die Geschichte des Begriffs: Von den Vätern bis zu den zeitgenössischen Diskussionen

Der lateinische Begriff Corredemptrix trat in der westlichen Theologie relativ spät auf und wurde erstmals im 15. Jahrhundert in deutschen theologischen Schriften belegt. Doch die theologische Substanz, die er formulieren soll, hat viel ältere Wurzeln. Irenäus von Lyon, im 2. Jahrhundert, präsentierte bereits die Typologie Eva-Maria und behauptete, dass „was Eva durch Unglauben verband, Maria durch Glauben löste“ (Adversus Haereses III, 22, 4), indem er Maria in den Akt der Erlösung als Gegenstück zur Sünde einbezog. Die Päpste des 19. und 20. Jahrhunderts verwendeten den Begriff Mitredentorin in verschiedenen Dokumenten: Pius IX, Leo XIII, Pius X, Benedikt XV, Pius XI und Pius XII. Doch nie wurde er als Dogma definiert. Kampagnen von Theologen und Bischöfen, die eine dogmatische Definition dieses Titels forderten, insbesondere in den 1990er und 2000er Jahren mit über sechs Millionen Unterschriften aus der ganzen Welt gesammelt wurden, fanden keine positive Resonanz. Der Vatikan II verwendete stattdessen den Begriff „mitwirkend“ (cooperatrix) anstelle von „Mitredentorin“, um mögliche Unklarheiten zu vermeiden. Papst Franziskus äußerte sich in verschiedenen Anlässen explizit reserviert über eine mögliche dogmatische Definition des Titels Mitredentorin, indem er meinte, dass dies Verwirrung über die Einzigartigkeit der Erlösung durch Christus hervorrufen könnte. Diese päpstliche Zurückhaltung ist keine Verneinung des theologischen Inhalts, den der Titel vermitteln soll, sondern eine Vorsicht, um sicherzustellen, dass der Inhalt klar und eindeutig formuliert wird.

III. Stabat Mater: Mariens erlösende Gegenwart am Kreuz

Das Evangelium nach Johannes beschreibt mit großer Nüchternheit die Anwesenheit von Maria an der Kreuzigung: „Da standen seine Mutter und die Schwester seiner Mutter, Maria von Cleophas, und Maria Magdalena bei dem Kreuz“ (Jo 19,25). Die Theologie dieser Präsenz ist unermesslich tiefgründig. Maria floh nicht wie die anderen Jünger. Maria leugnete nicht wie Petrus. Maria stand an einem Ort, der für eine Mutter am schmerzhaftesten sein kann, und beobachtete die Folterung und den Tod ihres eigenen Sohnes. Diese Präsenz war nicht passiv: Sie war aktive Mitwirkung am erlösenden Geheimnis. Die Prophezeiung Simenons über die Schwertstich, der Marias Seele durchdringen würde (vgl. Lk 2,35), erfüllte sich endgültig am Kreuz. Und genau in diesem Moment begründete Jesus Maria als geistliche Mutter aller Gläubigen über seinen geliebten Jünger und damit über die ganze Kirche: „Frau, siehe dein Sohn“ … „Sei nun hier deine Mutter“ (Jo 19,26-27). Marias universelle Mutterschaft über die Getauften entspringt dem erlösenden Akt an der Kreuzigung. Sie ist nicht als zusätzliches Geschenk hinzugekommen, sondern Frucht ihrer tiefen Verbundenheit mit dem Opfer ihres Sohnes. Diese Verbundenheit, ohne selbst ein co-erlösender Akt im cristologischen Sinne (die Erlösung war allein Werk der Gottheit Christi vereint mit seiner Menschlichkeit), war eine freie, bewusste und liebevolle Mitwirkung, die vom Vatikan II als „außergewöhnliche“ und „unvergleichliche“ Zusammenarbeit (vgl. LG 56-58) anerkannt wurde.

IV. Präzision des Konzils und Gründe für päpstliche Zurückhaltung

Die Konstitutions Lumen Gentium fasste diese heikle Frage mit einer Präzision, die Beachtung verdient. Dem Konzil zufolge „bot Maria sich in einzigartiger Weise dem Opfer an, indem sie sich freiwillig und liebevoll mit dem Sohn, der geboren war aus ihrer Schöpfung, vereinte“ (LG 58). Und weiter: „Durch ihre Geburten, durch die Pflege, durch das Füttern, durch die Präsentation im Tempel, durch ihr Mitleiden am Tod des Sohnes, der von ihr geboren wurde, nahm sie auf eine einzigartige Weise an der Erlösungsarbeit des Herrn teil … Daher ist sie in der Gnade unsere Mutter“ (LG 61). Das Konzil betont in zwei aufeinanderfolgenden Aussagen sowohl Marias einzigartige Mitwirkung als auch die Einzigartigkeit der Vermittlung Christi. Die päpstlichen Zurückhaltungen gegen eine dogmatische Definition des Titels Mitredentorin, insbesondere geäußert von Benedikt XVI und Franziskus, sollten in diesem Kontext verstanden werden: Sie leugnen nicht den Inhalt einer wahren und mitwirkenden Marienverehrung, sondern vermeiden eine Formulierung, die Maria auf gleiche Stufe mit Christus im erlösenden Akt stellen könnte. Präzision in der Sprache ist in der Theologie oft eine Frage der pastoralen Weisheit. Maria hat in einzigartiger Weise an der Erlösung teilgenommen, aber sie ist nicht Erlöserin im absoluten und einzigen Sinne, wie es Christus ist. Diese Dialektik zwischen Bestätigung und Präzision ist das Herzstück der zeitgenössischen Mariologie und macht den Titel Mitredentorin zu einem legitimen Gebrauch, immer darauf ausgerichtet, die Ehre des einzigen Vermittlers zwischen Gott und den Menschen zu bewahren.