Марія на весіллі в Кані

Література Йоана, найпізніша та найдосконаліша частина Нового Завіту, особливо багата на теологічну роздуми. У ній, більше ніж деінде, розповідь служить послуванню повідомлення. Це не означає, що писання Йоана не торкаються історії, однак, це історія “символічно-сакральна”, яка водночас приховує та відкриває високі духовні реальності.

У скромних подіях цього світу божественність увійшла в свою сутність ( “Слово стало тілом“) і реальність була наповнена та трансформована славою Бога. Події, дії, жести та персонажі мають сильну христологічну орієнтацію: вони служать розкриттю Сина Божого. У цьому світлі також слід розглянути образ Марії.

Традиція Йоана, на відміну від Луки, досить стримана, якщо йдеться про Марію: вона згадується лише на початку (у Кані) та в кінці Євангелія (разом із хрестом) і опосередковано в Апокаліпсисі 12. Але принаймні в Євангелії можна сказати, що кількість є зворотною пропорцією якості: в обох епізодах, Кані та хресті, досягаємо вершини роздумів про Марію в Новому Завіті. Вона більше не просто вірна та мати Ісуса, а саме завдяки її вірності та материнству, її ставлять на початок і в кінці Євангелія, на служіння вірі та життю учнів Господа. Таким чином, вона безпосередньо та унікально залучена до особи та справи Сина.

Джон 2,1-11[12] – це уривок, який протягом тривалого часу вивчався, але все ще зберігає таємничі багатства, майже нездоланні. Це фундаментальний епізод не лише для розуміння образу Марії, але й, перш за все, для проникнення в суть Євангелія від Івана, його послання та, особливо, його христології. Після критичного початкового розділу, який включає гімн-прислів’я (1,1-18) та оповідний пролог (1,19-51) з свідченням Івана Хрестителя про Ісуса та поклик перших учнів (всі позначені точною послідовністю днів та годин, важливими для Євангеліста), одразу в наступному розділі ми зустрічаємо матір Ісуса. Епізод Кани не стосується спочатку Марії, хоча вона глибоко в ньому вбудована. Навпаки, саме тому, що вона “вставлена” в розкриття таємниці Ісуса, між величними теологічно-спасительными реальностями, образ Діви набуває особливого рельєфу. Це стає більш очевидним, коли порівнюємо сцену Кани з тією, де Марія стоїть біля хреста (Джон 19,25-27). Поміщені на початку та в апогеї таємниці Ісуса та “знаків”, які її відкривають, ці два уривки утворюють, певним чином, фундаментальний включення. Вони становлять, у певному сенсі, крайні точки, в яких відбувається вся спасительна справа Христа.

«Початок знаків» (Джон 2,11): структурна розповідь та теологічне символізм знаку Кани

Як вже можна побачити, багатство сцени Кани вражає. Текст починається з визначення часу та місця і завершується, паралельно, вказівкою просторово-часового контексту:

Іоанн 2,1: “На третій день було весілля в Кані Галілейській…”Іоанна 2,12: “Потім Ісус спустився до Кафарнауму…“

Дуже ретельно описаний епізод не може бути простою весільною святкою, а є подією спасіння, що розгортається в часі та просторі людського існування. Щоб розвіяти будь-які сумніви, голос Євангеліста точно вказує в кінці епізоду: «Отже, Ісус здійснив перший із своїх чудес у Кані Галілейській» (в. 11).

“Чудо” — це дія чи вчинок Ісуса, здійснений для розкриття Його ідентичності як Сина Божого, присутності серед нас Слова, втіленого. Канна є “початком” чудес, що прийдуть: архетип, тип, який знаходиться на початку, передує та передбачає всі інші, розкриваючи їхнє значення та мету. Тому це не просто епізод, а фундаментальна подія, що відкриває місію Ісуса. З нею Він відкриває свою славу, велич та владу, які Він мав разом з Отцем до створення світу (див. Іоанна 1,1ss. 17,5), і тою, якою Він буде одягнений у своєму воскресінні.

Чудо виявляє славу, а споглядання слави веде до віри: “і його учні повірили в Нього” (в. 11). Ці фундаментальні реальності та зв’язки теології Івана: “чудо-славність-віра” показують, як епізод Канни глибоко вкорінений у Четвертому Євангелії та оголошує його основні розвиток. Ми не будемо здивовані, побачивши, як з’являються глибокі реальності та символізм під звичайними словами та подіями.

«Третій день» (Іоанна 2,1): пасхальна типологія, символіка воскресіння та хебрейський культурний контекст

Отже, уривок починається виразом “третій день” (в. 1). Це не просто проста хронологічна інформація, а формула, що викликає спогад про таємницю воскресіння, винятковий знак, в якому справжня слава Ісуса дійсно виявилася, і Його учні повірили в Нього. “Третій день” і сьогодні виражає нашу віру у воскресіння. З іншого боку, “третій день” викликає спогад про подію союзу на Сіні з даруванням Закону, що передує новому союзу з новим Законом, даним Христом.

У цьому широкому та значущому контексті спогадів та пророцтв Четверте Євангеліє вводить Марію: “мати Ісуса була там” (в. 1). Розповідь починається наголошуючи на її присутності. У уривку вона неодноразово згадується як “мати Ісуса” (в. 1, 3, 5, 12). Як така, в вірші 3 вона заступається перед Ісусом, щоб вирішити складну ситуацію.

Мати Ісуса, «жінка» та «час»: паралелізм між Іоанна 2,1-12 та Іоанна 19,25-27

Як і з іншими персонажами в Євангелії Івана (див. Нікодим, самарітянка, юдеї, сліпий від народження…), спочатку вона висловлюється та діє на людському рівні: “у них немає вина” (в. 3).Однак Ісус одразу піднімає її на інший, вищий рівень, представляючи інший тип втручання та присутності: “Що між мною та тобою, жінка? Моя година ще не прийшла” (в. 4). Це, на перший погляд, загадкове та збентежливе речення, з якого, однак, випливають цінні відкриття.

Використовуючи слово “жінка” замість “мати” (що було б логічно), Ісус відходить від сімейних зв’язків, щоб стверджувати свою ідентичність та місію. Його відповідь у формі питання відлунює тій, яку він звернув до батька та матері в Єрусалимському храмі: “Чому ви мене шукаєте? Не знали, що я маю бути в домі мого Отця?” (Лк 2,49), а також нагадує слова Ісуса про його матір та братів (див. Мк 3,31-35. Мт 12,46-50. Лк 8,19-21). М’ясо та кров мають поступитися вимогам Отця та місії, яку Він отримав.

Термін “жінка”, незважаючи на перше враження, не має негативного значення: його буде пояснено та розширено в паралельному тексті про Страсті (Ів 19,26), де буде розкрита нова ідентичність та особлива роль матері Ісуса в таємниці спасіння. Вже в Кані, однак, це слово здається мати позитивне та нове значення, як можна зробити висновок з слів, які мати негайно звертає до слуг (див. в. 5).

Незважаючи на це, Ісус вимагає свого місця також від матері. Але на той час його година ще не прийшла (див. в. 4). Година Ісуса — це час його страждання-смерті та прославлення, в якому Отець і Син будуть прославлені (див. Ів 13,31. 17,1). Вся існування Ісуса спрямована на цю годину: це напруження-включення, що пронизує та обіймає весь четвертий Євангелій, від початкового висловлювання “моя година ще не прийшла” (Ів 2,4) до виконання “Отче, прийшла година” (Ів 17,1).

Година, визначена Отцем і яку ніхто не міг передбачити. Після таємничої та водночас розкриваючої відповіді Ісуса, втручання Марії, раніше пов’язане з певною ситуацією, перетворюється на запрошення до слуг виконувати волю Сина: “Робіть, що він скаже” (в. 5). Зверніть увагу, що ця формула відлунює давньому акту вірності союзі на горі Синай (див. Вих 24,7). Ці слова, пов’язані з фундаментальним досвідом минулого, вводять новий подію, що має статися, “знак“, який розкриє славу Сина Божого та започаткує віру учнів.

Станьте символом, пам’яттю та пророцтвом: знак Кани як відкриття остаточної “години” в Ів 19У Кані все стає символом, пам’яткою та пророцтвом: весілля є знаком остаточної спільності Бога з Його народом, шлюбом, який відбувається в Христі, Жені Церкви. Не випадково в наступній главі, Йо 3,29, Іван Хреститель називає себе “дружиною Жена“, маючи на увазі Ісуса, Жена спільноти вірних. У шлюбі, звичайно, є бенкет, і на столі не може не бути вина. Вино особливо підкреслюється в нашому уривку (воно з’являється п’ять разів з шести в Четвертому Євангелії) і його значення особливо проявляється в контрасті з водою, яку використовували для ритуальної очищення євреїв. Вода, ритуальний елемент, пов’язаний зі Старим Законом, перетворюється на нове вино, символ месіанських часів, які нарешті настали, з радістю, що їх характеризує.

Вино вказує не лише на месіанські часи з новою Законом, який їх характеризує, але й на Христа. Майстер церемоній, фактично, не знає “від де він“: за типовою мовою Євангелія від Івана, світ не знає “від де” Ісуса, на відміну від слуг, які, виконуючи його слова, стали його друзями, яким Ісус відкрив усе (див. Йо 15,14с). Він не розуміє, чому Жен (який насправді є Ісусом) зберігав добре вино до цього часу. Відповідь полягає в тому, що месіанські часи виконані, і Жен розлив безліч благ спасіння. Тому євангеліст може зробити висновок, розкриваючи виняткову щільність описаного епізоду:«Це зробив Ісус як початок чудес
і виявив свою славу
і його учні повірили в Нього» (Ів 2,11).

У цьому тексті Марія спочатку представлена як “мати Ісуса“, ця назва повторюється тричі (в. 1, 3, 5). Однак євангеліст не прагне підкреслити цей традиційно визнаний факт: він хоче висвітлити присутність “жінки” поруч з Ісусом, в служінні місії Сина та вірі його учнів. Вона, як мати, стає “учнем Христа“, переходячи від умовного прохання, “вони не мають вина“, до повної віри. Насправді, для такої посередницької ролі, подібної до ролі Мойсея, на користь слуг Господа та вірності Альянсу.

Як “жінка“, вона має місію, в продовження старої Дочки Сіону, в служінні всім людям Божим, але це стане більш зрозумілим на сцені Голготи. Мати Ісуса, нарешті, завдяки своїй вірі, є першою серед учнів Господа, тих, хто, отримавши слово Ісуса, утворює спільноту нової Альянси. Вона, разом з вірними учнями, є справжньою дружиною Того, хто, за межами символів, є чоловіком Церкви та людства: Ісус, Слово Боже, втілене.

Глибше вивчення: досліджуйте Мариологію, Теологію Марию, Марійські появи та Пост-градусну Мариологію.

Щодо ролі Марії на весіллі в Кані та її материнської посередницької функції, зверніться до Енцикліки Redemptoris Mater Папи Івана Павла II.