Марія на весіллі в Кані

Література Іоанна, найпізніша і зріла частина Нового Завіту, особливо багата на теологічну рефлексію. Саме тут, більше ніж де-небудь інше, оповідь служить посланню. Це не означає, що іоаннові тексти не торкаються історії, але це така “символічно-сакраментальна” історія, яка одночасно приховує та відкриває дуже високі духовні реальності.У смиренні подій цього світу божественність здійснила свій вхід (“Слово стало плоттю”) і реальність була наділена та перетворена славою Божою. Події, дії, жести та персонажі мають сильний христологічний напрям: вони служать для відкриття Сина Божого. У цьому світлі слід розглядати також образ Марії.Традиція Іоанна, на відміну від того, що відбувається у Луки, є досить стриманою в кількісному плані щодо Марії: вона згадує про неї лише на початку (у Кані) і в кінці Євангелія (біля Хреста), а також опосередковано в Об’явленні 12. Однак, принаймні що стосується Євангелія, можна сказати, що кількість обернено пропорційна якості: у двох епізодах Кани та Хреста ми досягаємо вершини роздумів про Марію в Новому Завіті. Вона вже не просто вірна і мати Ісуса, але саме тому, що вона вірна і мати, її ставлять на початок і кінець Євангелія, на службу віри та життя учнів Господа. Таким чином, вона безпосередньо і унікальним чином пов’язана з особою та ділом Сина.Io 2,1-11 це уривок, який вивчався протягом часу, але все ще містить таємничі багатства, майже невичерпні. Це фундаментальний епізод не лише для розуміння образу Марії, а головним чином для глибокого проникнення в суть Євангелія від Івана, у його послання і, зокрема, у його христологію. Після вирішального першого розділу, який включає пролог-гімн (1,1-18) та нарративний пролог (1,19-51) із свідченням Івана Хрестителя про Ісуса і покликання перших учнів (усе це позначено точним послідовністю днів і годин, важливих для євангеліста), вже в наступному розділі ми знаходимо присутність матері Ісуса. Епізод у Кані не стосується передусім Марії, хоча вона глибоко вплетена в нього. Навпаки, саме через те, що вона “вкраплена” у відкриття таємниці Ісуса серед величних теологічно-спасових реальностей, образ Діви набуває особливого значення. Це стає ще більш очевидним, коли ми порівнюємо текст із паралельною сценою на Хресті (Io 19,25-27).Як у епізоді в Кані, мати Ісуса присутня на Хресті, але її роль повністю інша. У Кані вона є посередницею віри слуг і, через них, усього народу. На Хресті вона є приймачкою відданості учнів і, через них, усього людства.У обох випадках Марія представляє Церкву, спільноту вірних, яка стає дружиною Слова Божого, що стало плоттю. Мати Ісуса разом із учнями є справжньою дружиною Того, хто, крім символів, є чоловіком церкви та людства: Ісус, Слово Боже, яке стало плоттю.Про роль Марії на весіллі в Кані та її материнську посередництво, зверніться до Енцикліки Папи Івана Павла II “Redemptoris Mater” (https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/pt/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_25031987_redemptoris-mater.html).