Maria bei der Hochzeit zu Kana

A literatura joânica, a mais tardia e madura do Novo Testamento, é particularmente rica em reflexão teológica. Nela, mais do que em qualquer outro lugar, a narrativa está a serviço da mensagem. Isso não significa que os escritos joânicos não abordem a história, mas sim que se trata de uma história “simbólica-sacramental” que, ao mesmo tempo, esconde e revela realidades espirituais altamente elevadas.Na humildade dos acontecimentos deste mundo, a divindade fez sua entrada (“a Palavra se fez carne“) e a realidade foi investida e transfigurada pela glória de Deus. Eventos, ações, gestos e personagens apresentam uma forte orientação cristológica: eles estão a serviço da revelação do Filho de Deus. Neste contexto, também deve ser considerada a figura de Maria.A tradição joânica, ao contrário do que ocorre em Lucas, é bastante sóbria, em termos quantitativos, quanto a Maria: fala dela apenas no início (em Cana) e no final do Evangelho (junto à Cruz), e indiretamente no Apocalipse 12. No entanto, pelo menos no que diz respeito ao Evangelho, pode-se afirmar que a quantidade é inversamente proporcional à qualidade: nos dois episódios de Cana e da Cruz, alcançamos o ápice da reflexão sobre Maria no Novo Testamento. Ela não é mais apenas a fiel e a mãe de Jesus, mas, precisamente por ser fiel e mãe, é colocada no início e no final do Evangelho, a serviço da fé e da vida dos discípulos do Senhor. Dessa forma, ela está diretamente e de maneira única envolvida com a pessoa e a obra do Filho.João 2,1-11 é um trecho que tem sido estudado ao longo do tempo, mas ainda guarda riquezas misteriosas, quase inesgotáveis. É um episódio fundamental não apenas para compreender a figura de Maria, mas principalmente para adentrar no cerne do Evangelho de João, em sua mensagem e, particularmente, em sua cristologia. Após o capítulo inicial crucial, que inclui o Prólogo hino (1,1-18) e o prólogo narrativo (1,19-51) com o testemunho de João Batista sobre Jesus e a chamada dos primeiros discípulos (tudo marcado por uma sequência precisa de dias e horas, importantes para o evangelista), logo no capítulo seguinte encontramos a presença da mãe de Jesus. O episódio de Caná não diz respeito primeiramente a Maria, embora ela esteja profundamente inserida nele. Pelo contrário, justamente por estar “incrustada” na revelação do mistério de Jesus, entre grandiosas realidades teológico-salvíficas, o texto conclui:**“Isso Jesus fez como o princípio dos sinais
manifestou a sua glória
e os seus discípulos creram nele”** (Jo 2,11).Neste texto denso, Maria inicialmente aparece como “a mãe de Jesus“, título repetido três vezes (vv. 1.3.5). No entanto, o evangelista não pretende enfatizar este dado tradicionalmente reconhecido: ele quer destacar a presença da “mulher” ao lado de Jesus, a serviço da missão do Filho e da fé dos discípulos. Ela, como mãe, torna-se discípula de Cristo, passando de um pedido contingente (“eles não têm vinho”) para uma total adesão de fé. Na verdade, para um ato de mediação, semelhante ao de Moisés, em benefício dos servos do Senhor e da fidelidade à aliança.Como “mulher“, ela tem uma missão, em continuidade com a antiga Filha de Sião, a serviço de todo o povo de Deus, mas isso se tornará mais claro na cena do Calvário. A mãe de Jesus, finalmente, por sua fé, é a primeira dos discípulos do Senhor, daqueles que, ao receberem a palavra de Jesus, constituem a comunidade da nova aliança. Ela, junto com os discípulos que se tornaram fiéis, é a verdadeira esposa d’Aquele que, para além dos símbolos, é o esposo da igreja e da humanidade: Jesus, o Verbo de Deus feito carne.**Profundifique seus estudos:** explore Mariologia, Teologia mariana, Aparições marianas e a Pós-Graduação em Mariologia.

Zum Rolle Marias bei den Hochzeiten von Kana und ihrer mütterlichen Vermittlung verweisen wir auf die Enzyklika Redemptoris Mater von Papst Johannes Paul II.