Maria tại đám cưới Cana
Văn học Gioan, là phần muộn và sâu sắc nhất của Tân Ước, đặc biệt giàu có về tư tưởng thần học. Trong đó, hơn bất kỳ nơi nào khác, câu chuyện phục vụ cho thông điệp. Điều này không có nghĩa là các văn bản Gioan không đề cập đến lịch sử, nhưng đó là một lịch sử “biểu tượng – bí tích” đồng thời che giấu và tiết lộ những thực tại tâm linh cao cả.
Trong sự khiêm tốn của những sự kiện thế gian, Thiên Chúa đã bước vào ( “Lời trở thành thịt“) và thực tại đã bị chi phối và biến đổi bởi vinh quang của Thiên Chúa. Sự kiện, hành động, cử chỉ và nhân vật đều có một hướng dẫn mạnh mẽ về thần học Kitô: họ phục vụ cho sự tiết lộ Con của Thiên Chúa. Trong ánh sáng này, hình ảnh của Maria cũng cần được xem xét.
Truyền thống Gioan, trái ngược với Lucas, khá khiêm tốn về Maria về mặt số lượng, nhưng lại rất sâu sắc về mặt chất lượng: nó chỉ nói về bà vào đầu (ở Cana) và cuối Phúc Âm (cùng với Chúa Giêsu trên thập tự giá) và gián tiếp trong Sách Khải Huyền 12. Nhưng ít nhất đối với Phúc Âm, có thể nói rằng số lượng tương ứng ngược lại với chất lượng: trong hai sự kiện Cana và thập tự giá, chúng ta đạt đến đỉnh cao của sự suy ngẫm về Maria trong Tân Ước. Bà không còn là người phụ nữ trung thành và là mẹ của Chúa Giêsu, mà chính vì bà là trung thành và mẹ, bà được đặt vào đầu và cuối Phúc Âm, phục vụ cho đức tin và cuộc sống của các môn đệ Chúa.
Giăng 2, 1-11[12] là một đoạn văn đã được nghiên cứu qua nhiều thời kỳ, nhưng vẫn chứa đựng những bí ẩn giàu có, gần như không thể tận thu. Nó là một sự kiện cơ bản không chỉ để hiểu hình ảnh của Maria, mà đặc biệt để khám phá cốt lõi của Phúc Âm Gioan, thông điệp của nó và đặc biệt là thần học của Ngài. Sau chương đầu tiên quan trọng, bao gồm Prólogo thơ (1,1-18) và Prólogo tường thuật (1,19-51) với lời chứng của Gioan Tẩy Giả về Chúa Giêsu và việc gọi các môn đệ đầu tiên (tất cả được đánh dấu bởi một chuỗi ngày và giờ quan trọng đối với Phúc Âm gia), chương tiếp theo ngay lập tức đưa chúng ta đến sự hiện diện của mẹ Chúa Giêsu. Sự kiện Cana không liên quan trực tiếp đến Maria, mặc dù bà sâu sắc được lồng vào trong sự tiết lộ bí ẩn của Chúa Giêsu, giữa những thực tại thần học – cứu rỗi vĩ đại. Hình ảnh của Đức Trinh Nữ trở nên đặc biệt rõ ràng hơn khi so sánh cảnh Cana với cảnh Maria ở chân thập tự giá (Giăng 19,25-27). Hai cảnh này, đặt vào đầu và đỉnh cao của bí ẩn của Chúa Giêsu và những dấu chỉ tiết lộ Ngài, tạo thành như một sự bao gồm cơ bản. Chúng tạo thành, theo một nghĩa nào đó, hai điểm cực của toàn bộ công trình cứu rỗi của Chúa Kitô.
«Bắt đầu những dấu chỉ» (Giăng 2,11): Cấu trúc tường thuật và biểu tượng thần học của dấu chỉ Cana
Như đã thấy, sự phong phú của cảnh Cana rất ấn tượng. Văn bản bắt đầu với một xác định thời gian và địa điểm và kết thúc song song với một chỉ định không gian – thời gian:
Giăng 2,1: “Ngày thứ ba, có một đám cưới ở Cana, Galilee…”Giăng 2,12: “Sau đó, Chúa Giêsu xuống đến Cana trong vùng Galilea…”Một sự kiện được sắp xếp cẩn thận không thể chỉ là một lễ cưới đơn thuần, mà là một hành động cứu rỗi diễn ra trong thời gian và không gian của sự tồn tại con người. Để loại bỏ mọi sự nhầm lẫn, tiếng nói của nhà truyền giáo đến đúng lúc, khi kết thúc sự kiện, ông ấy bình luận: «Vậy, Chúa Giêsu đã thực hiện dấu kỳ đầu tiên của Ngài tại Cana, vùng Galilea» (v. 11).“Dấu kỳ” là một hành động hoặc công việc do Chúa Giêsu thực hiện để tiết lộ danh tính của Ngài là Con Thiên Chúa, sự hiện diện giữa chúng ta của Lời Thiên Chúa hóa thân. Cana là khởi đầu của những dấu kỳ sẽ đến: một nguyên mẫu, một dấu hiệu điển hình, nằm ở đầu, tiên đoán và báo trước tất cả những dấu kỳ khác, tiết lộ ý nghĩa và mục đích của chúng. Do đó, không phải là một sự kiện đơn thuần, mà là một sự kiện quan trọng đánh dấu sự khởi đầu của sứ mệnh của Chúa Giêsu. Với nó, Ngài tiết lộ vinh quang, sự rạng ngời và quyền năng mà Ngài có cùng Cha trước khi tạo hóa thế giới (xem Giăng 1,1-ss. 17,5) và quyền năng mà Ngài sẽ mặc lấy trong sự sống lại.Dấu kỳ thể hiện vinh quang, và sự chiêm ngưỡng vinh quang dẫn đến đức tin: “Và các môn đồ của Ngài, như nhà truyền giáo kết luận, tin Ngài” (v. Jo 2,11). Những thực tế cơ bản của thần học Giăng: “dấu kỳ – vinh quang – đức tin” cho thấy sự kiện Cana sâu sắc gắn liền với Phúc Âm thứ tư và báo hiệu những phát triển chính của nó. Không ngạc nhiên khi thấy những thực tại và biểu tượng sâu sắc xuất hiện dưới những từ ngữ và thực tại dường như bình thường.«Ngày thứ ba» (Giăng 2,1): tính loại hình Phục Sinh, biểu tượng sự sống lại và bối cảnh văn hóa Do Thái
Mở đầu, đoạn văn này sử dụng cụm từ “ngày thứ ba” (v. 1). Điều này không chỉ là một dữ liệu thời gian đơn giản, mà là một công thức gợi nhớ đến bí ẩn sự sống lại, dấu hiệu tuyệt đối mà vinh quang của Chúa Giêsu thực sự được thể hiện và các môn đồ của Ngài tin vào Ngài. “Ngày thứ ba” ngày nay vẫn thể hiện đức tin của chúng ta vào sự sống lại. Mặt khác, “ngày thứ ba” gợi nhớ đến sự kiện liên minh tại Sinai với việc trao luật pháp, tiên đoán một liên minh mới với luật pháp mới được trao bởi Chúa Kitô.Đoạn văn này bắt đầu nhấn mạnh sự hiện diện của Maria: “Mẹ của Chúa Giêsu ở đó” (v. 1). Câu chuyện nhấn mạnh sự hiện diện của bà. Trong đoạn văn này, bà được nhắc đến liên tục với danh hiệu “mẹ của Chúa Giêsu” (v. 1, 3, 5, 12). Giống như vậy, ở câu 3, bà can thiệp với Chúa Giêsu để giải quyết một tình huống khó khăn.Maria, “người phụ nữ” và “thời gian“: sự tương đồng giữa Giăng 2,1-12 và Giăng 19,25-27
Như thường xảy ra với các nhân vật trong Phúc Âm của Giăng (xem Nicôđem, người phụ nữ Samaria, người Do Thái, người mù từ lúc sinh ra…), bà ban đầu được đặt và nói chuyện ở một mức độ con người: “Họ không có rượu” (v. 3).Tuy nhiên, Chúa Giêsu ngay lập tức đưa cuộc trò chuyện lên một tầm cao và cấp độ khác, trình bày một hình thức can thiệp và hiện diện khác: “Tôi và ngươi có chuyện gì, người phụ nữ? Giờ của tôi chưa đến” (v. 4). Đây là một câu nói ban đầu có vẻ bí ẩn và làm người ta bối rối, nhưng từ đó mang lại những khám phá quý giá.Khi gọi bà là “người phụ nữ” thay vì mẹ (mà lẽ ra là điều hợp lý), Chúa Giêsu tạo khoảng cách với mối quan hệ gia đình để khẳng định bản sắc và sứ mệnh của Ngài. Câu trả lời của Ngài dưới dạng câu hỏi vang vọng câu hỏi Ngài đã hỏi cha mẹ tại Đền thờ Jerusalem: “Tại sao các ngươi tìm kiếm tôi? Các ngươi không biết rằng tôi phải ở trong nhà của Cha tôi sao?” (Lc 2,49), và gợi nhớ đến lời của Chúa Giêsu về mẹ và anh chị em Ngài (Mc 3,31-35; Mt 12,46-50; Lc 8,19-21). Thịt máu phải nhường chỗ cho nhu cầu của Cha và sứ mệnh Ngài nhận được.Mặc dù ban đầu có vẻ tiêu cực, từ “người phụ nữ” lại không mang ý nghĩa tiêu cực: nó sẽ được giải thích và làm rõ trong đoạn văn song song trên thập tự giá (Jo 19,26), nơi mà bản sắc và vai trò đặc biệt của mẹ Chúa Giêsu trong bí ẩn cứu rỗi sẽ được tiết lộ. Ngay tại Cana, từ này dường như mang một ý nghĩa mới và tích cực, như có thể suy ra từ những lời ngay lập tức được mẹ nói với những người phục vụ (v. 5).Dù sao, Chúa Giêsu cũng khẳng định quyền của Ngài đối với mẹ. Nhưng vào thời điểm này, giờ của Ngài chưa đến (cf. v. 4). Giờ của Chúa Giêsu là thời gian của sự đau khổ, chết và vinh quang, nơi Cha và Con sẽ được tôn vinh (cf. Jo 13,31; 17,1). Toàn bộ cuộc đời của Chúa Giêsu hướng đến giờ ấy: đó là một sự căng thẳng và bao hàm xuyên suốt toàn bộ Phúc Âm, từ câu nói ban đầu “giờ của tôi chưa đến” (Jo 2,4) đến lời thực hiện “cha ơi, giờ đã đến” (Jo 17,1).Một giờ được Cha định sẵn và không ai có thể đoán trước được. Sau câu trả lời bí ẩn và đồng thời là tiết lộ của Chúa Giêsu, sự can thiệp của Maria, trước đây liên quan đến một tình huống nhất thời, trở thành lời mời những người phục vụ thực hiện ý muốn của Con: “Hãy làm theo lời cậu ấy” (v. 5). Lưu ý rằng từ ngữ này vang vọng lời tuyên thệ trung thành với giao ước trên núi Sinai (Xu 24,7). Với những lời này, gắn liền với một trải nghiệm quan trọng trong quá khứ, một sự kiện mới sắp xảy ra được giới thiệu, một “dấu chỉ” sẽ tiết lộ vinh quang của Con Thiên Chúa và khởi đầu đức tin của các môn đệ.Biểu tượng, ký ức và tiên tri: Dấu chỉ Cana như sự mở đầu của “giờ” cuối cùng trong Jo 19
Càng ngày càng rõ ràng rằng sự kiện tại Cana không chỉ đơn thuần là một cuộc hôn nhân: mọi thứ trong đó mang tính biểu tượng-thánh lễ và gợi nhớ đến những hành động khác, như khi Chúa Giêsu nhân đôi bánh và tiết lộ rằng bánh thật là thân thể Ngài và rượu thật là máu Ngài (Jo 6,55).Tất cả những gì xảy ra tại Cana trở thành biểu tượng, ký ức và tiên tri: hôn nhân là dấu chỉ của sự giao hiệp cuối cùng giữa Thiên Chúa và dân Ngài, một cuộc hôn nhân được thực hiện trong Chúa Giêsu, Đám cưới của Giáo hội. Không ngẫu nhiên, trong chương tiếp theo, Gioan 3,29, Gioan Tẩy Giả tự xưng là “bạn của chú rể”, ám chỉ Chúa Giêsu, Đám cưới của cộng đồng tín hữu. Trong một buổi tiệc cưới, dĩ nhiên có một bữa tiệc và trên bàn không thể thiếu rượu. Rượu được nhấn mạnh đặc biệt trong đoạn văn này (xuất hiện năm lần trong sáu lần trong Phúc Âm thứ tư) và ý nghĩa của nó nổi bật lên đặc biệt so với nước dùng cho việc thanh tẩy người Do Thái. Nước, một yếu tố nghi lễ gắn liền với luật cũ, đã được biến thành rượu mới, biểu tượng của thời đại cứu rỗi cuối cùng, với niềm vui đặc trưng của nó.Rượu không chỉ chỉ ra thời đại cứu rỗi với luật mới đặc trưng, mà còn chỉ ra Chúa Giêsu. Người điều hành lễ, thực tế, không biết “từ đâu” (theo ngôn ngữ điển hình của Phúc Âm Gioan), vì thế thế giới không biết “từ đâu” Chúa Giêsu đến, trái ngược với những người hầu, những người đã làm theo lời Ngài, trở thành bạn bè của Ngài, và Ngài đã tiết lộ mọi điều cho họ (xem Gioan 15,14s). Ông không hiểu tại sao chú rể (thực chất là Chúa Giêsu) lại giữ rượu ngon cho đến bây giờ. Câu trả lời là thời đại cứu rỗi đã đến và chú rể đã đổ tràn những ân sủng của sự cứu rỗi. Nhà truyền giáo có thể kết luận bằng cách tiết lộ sự kiện được kể trong đoạn văn này có chiều sâu đặc biệt:«Điều này Chúa Giêsu đã làm như là dấu chỉ đầu tiên, Ngài bộc lộ vinh quang của mình, và các môn đệ tin Ngài.» (Ga 2,11).Trong đoạn văn này, Maria ban đầu được giới thiệu là «mẹ của Giêsu», với tiêu đề được lặp lại ba lần (câu 1, 3, 5). Tuy nhiên, nhà truyền giáo không nhằm nhấn mạnh chi tiết truyền thống này, mà muốn tập trung vào sự hiện diện của người phụ nữ bên cạnh Giêsu, phục vụ cho sứ mệnh của Con và đức tin của các môn đệ. Bà, với vai trò là mẹ, trở thành «môn đệ của Chúa Kitô», chuyển từ một yêu cầu tạm thời, «họ không có rượu», sang một sự gắn bó hoàn toàn với đức tin. Thật vậy, trong hành động trung gian tương tự như Môi-se, vì lợi ích của những người hầu của Chúa và sự trung thành với giao ước.Là một người phụ nữ, bà có một sứ mệnh, tiếp nối con đường của Nữ tử Sión, phục vụ cho toàn thể dân Chúa, nhưng điều này sẽ trở nên rõ ràng hơn trong cảnh trên núi Giá. Mẹ của Giêsu, cuối cùng, nhờ đức tin, trở thành người đầu tiên trong số các môn đệ của Chúa, những người, sau khi nghe lời Giêsu, đã thành lập cộng đồng của giao ước mới. Bà, cùng với các môn đệ đã tin, là người vợ thực sự của Đấng, vượt ra ngoài các biểu tượng, là chồng của Giáo hội và nhân loại: Lời Chúa làm thịt và máu.Hãy mở rộng nghiên cứu của bạn: khám phá Mariologia, Thần học Mariana, các Hiện ra của Đức Mẹ và Chuyên ngành Sau đại học về Mariologia.Về vai trò của Maria tại Lễ cưới Canh và sự trung gian cầu nguyện của bà, hãy tham khảo Sắc lệnh Redemptoris Mater của Đức Giáo hoàng Gioan Phaolô II.Chuyên ngành Mariologia Sau đại học
Bạn muốn sâu sắc hơn trong việc học về Mariologia? Hãy tìm hiểu về Chứng chỉ Sau đại học về Mariologia của Locus Mariologicus – một chương trình đào tạo học thuật kết hợp chặt chẽ thần học nghiêm ngặt, đời sống tâm linh và truyền thống sống động của Giáo hội.Bạn có muốn nghiên cứu Mariologia một cách nghiêm túc?
Bài viết này được lấy từ kho lưu trữ của thư viện Locus Mariologicus. Chuyên ngành Sau đại học về Mariologia sẽ đưa bạn đến cùng nguồn gốc, với sự hướng dẫn học thuật: Kinh Thánh, Các Cha của Giáo hội và Giáo huấn, từ Dogma đầu tiên đến các vấn đề đương đại.
Related Articles
Đa dạng đức tin không lay chuyển của Maria: bằng chứng ma quỷ và nền tảng đức tin của Giáo hội (2026)
I. Niềm tin của Maria khi nhận tin báo tin vui: nền tảng thần học Cơ sở thần học của đức tin về Maria được…
Đứng hình dáng Chúa Giêsu trong hình ảnh của Đức Maria
Trên khuôn mặt của Maria, chúng ta chiêm ngưỡng khuôn mặt của Chúa Giêsu Kitô. Một sự suy ngẫm về Mariologi liên quan đến mối quan hệ giữa Mẹ và Con trong đức tin Kitô giáo. Hãy sâu sắc hóa sự chiêm nghiệm này.
Lời cầu nguyện và đời sống bí tích trong trường học của Maria
Học từ Maria nghệ thuật cầu nguyện bí tích Ba Ngôi, theo Giáo hoàng Gioan Phaolô II, và khám phá cách thánh thiện Kitô giáo được sống đơn giản trong cuộc sống hàng ngày.
Maria phục vụ những người được rửa tội và cuộc sống
Maria, Nô lệ của Chúa, soi sáng ý nghĩa của cuộc sống, đức tin và sứ mệnh Kitô giáo trên thế giới. Nâng cao vẻ đẹp của chức vụ Marian trong sự phục vụ của những người được rửa tội.
Responses