Từ các ân sủng đến Ân sủng: mối tương quan giữa Đức Maria và Chúa Thánh Thần: phần I

Đức Maria và Chúa Thánh Thần: từ các ân sủng đến ân sủng

Dẫn nhập

Bài viết này tìm cách trả lời những câu hỏi gần đây về mối tương quan giữa Đức Maria và Chúa Thánh Thần và về ý nghĩa thần học của các ân sủng trong tương quan với Đức Trinh Nữ. Chúng ta sẽ đi qua đề tài này khởi từ Thánh Kinh, Thánh Truyền và Huấn quyền, với sự chặt chẽ của khoa Thánh Mẫu học, không ý thức hệ cũng không thành kiến. Vì đề tài rộng lớn, bài viết sẽ được chia thành nhiều phần, cho phép một hành trình nghiêm túc và mang tính đào tạo.

Trong cách hiểu thần học kinh viện, thừa hưởng từ thánh Augustinô (m. 430), chúng ta đã thấy xuất hiện những khuôn mặt lớn như thánh Anselmô (m. 1109), thánh Tôma Aquinô (m. 1274), những vị đã bàn về các vấn đề liên quan đến ân sủng. Từ chính nền thần học này, chúng ta gặp những cuộc tranh luận lớn như thuyết Baius của Michaël Baius (m. 1589), hay De Auxiliis (về sự trợ giúp) với các nhân vật chính là Luis de Molina (m. 1600) và Leonardo Lessius (m. 1623). Trong môi trường Tin Lành, nơi ta gặp tiếng vọng của sola gratia, có học thuyết của Cornelius Otto Jansen (m. 1638), người rao giảng nền luân lý cực kỳ khắt khe được gọi là thuyết Jansen. Trở lại với linh đạo Dòng Tên vào thời hiện đại, có người Pháp Denis Petau (m. 1652) là người đã để lại cho chúng ta thuật ngữ ân sủng thụ tạo với lối nhấn mạnh đặc trưng của ông. Ở thế kỷ XIX, chúng ta gặp một người nhiệt thành khác với học thuyết về Chúa Thánh Thần thừa hưởng từ Cyrillô thành Alexandria (m. 444): J.M. Scheeben (m. 1888). Chúng ta sẽ phải bước vào thế kỷ XX, vào buổi bình minh của thiên niên kỷ III, mới tìm thấy, với cuộc canh tân thần học lớn lao do việc nghiên cứu thần học Thánh Kinh và giáo phụ mang lại, một khảo luận có hệ thống về thần học ân sủng, đã chấp nhận những thuật ngữ trước kia không thể nghĩ tới, như sự công chính hóa nhờ đức tin, sự công chính hóa và tội lỗi cùng tồn tại nơi một con người, cùng nhiều điều khác. Với Công đồng Vaticanô II (1962-1965), người ta tái khám phá rằng mọi chiều kích của thực tại đều tìm được nền tảng của mình nơi tình yêu Thiên Chúa mà không cần a priori đến các kênh thánh thiêng, bởi lẽ đã cần phải suy nghĩ lại về sự khác biệt giữa tự nhiên và siêu nhiên.

Với phần dẫn nhập lịch sử ngắn ngủi này, chúng ta hiểu được thần học mang tính tiến triển ra sao và một cách diễn tả nhiều thế kỷ, cho dù được chính Đức Thánh Cha thốt ra, có thể mang những ý nghĩa khác nhau, bởi nó nằm trong cuộc lữ hành lớn lao của Hội Thánh được Chúa Thánh Thần trợ giúp. Như Chúa Giêsu đã nói: “khi nào Thần Khí sự thật đến, Người sẽ dẫn anh em tới sự thật toàn vẹn. Người sẽ không tự mình nói điều gì, nhưng tất cả những gì Người nghe, Người sẽ nói lại, và loan báo cho anh em biết những điều sẽ xảy đến” (Ga 16,13). 

Những nhận thức thông thường về ân sủng

Trong ngôn ngữ Kitô giáo thường ngày, chúng ta gọi ân sủng là bất cứ ơn nào không được cầu xin hay sự trợ giúp nào Thiên Chúa ban cách nhưng không và vì yêu thương. Có lẽ vẫn còn đọng lại trong ký ức chúng ta rằng ân sủng lớn nhất là ân sủng được Đức Kitô cứu độ nhờ đức tin: “nhưng ngày nay, sự công chính của Thiên Chúa đã được tỏ bày mà không cần đến Lề Luật, có Lề Luật và các Ngôn Sứ làm chứng, sự công chính của Thiên Chúa được thực hiện nhờ lòng tin vào Đức Giêsu Kitô cho mọi kẻ tin. Quả thế, không có gì khác biệt: mọi người đều đã phạm tội và bị tước mất vinh quang Thiên Chúa. Họ chỉ được nên công chính cách nhưng không, nhờ ân sủng của Thiên Chúa, do công trình cứu chuộc trong Đức Kitô Giêsu. Chính Người là Đấng mà Thiên Chúa đã đặt làm phương tiện xá tội nhờ lòng tin, bằng chính máu Người. Như vậy, Thiên Chúa đã tỏ bày sự công chính của Người, khi để cho các tội lỗi đã phạm thuở trước, trong thời Người nhẫn nại, không bị trừng phạt. Cũng vậy, Người tỏ bày sự công chính của Người trong thời hiện tại, để nên công chính và làm cho nên công chính mọi kẻ đặt lòng tin vào Đức Giêsu” (Rm 3,21-26). Và cũng vậy: “không phải vì Lề Luật, nhưng vì sự công chính đến từ lòng tin, mà Thiên Chúa đã hứa cho ông Ápraham và dòng dõi ông được thừa hưởng thế giới. Bởi vậy, nếu những kẻ chỉ bằng lòng với Lề Luật mà được thừa hưởng, thì lòng tin trở nên trống rỗng và lời hứa hóa ra vô hiệu. Vì Lề Luật sinh ra cơn thịnh nộ: ở đâu không có lề luật, thì cũng không có vi phạm. Vì thế, chính nhờ lòng tin mà gia nghiệp được ban như một ân huệ nhưng không. Như vậy, lời hứa vẫn vững bền cho toàn thể dòng dõi: không chỉ cho những kẻ dựa vào Lề Luật, mà còn cho tất cả những ai, trên hết mọi sự, dựa vào lòng tin, như ông Ápraham, người là cha của tất cả chúng ta. […] Đấng đã bị trao nộp vì tội lỗi chúng ta và đã được phục sinh để chúng ta được nên công chính” (Rm 4,13-16.25). Và còn nữa: “khi chúng ta còn chết vì tội lỗi mình, Người đã cho chúng ta được cùng sống với Đức Kitô. (Chính do ân sủng mà anh em được cứu độ!) Và Người đã cho chúng ta được cùng sống lại với Đức Kitô và cùng ngự trị với Người trên cõi trời, nhờ sự kết hợp của chúng ta với Đức Kitô Giêsu! Như thế, do lòng nhân hậu của Người đối với chúng ta trong Đức Kitô Giêsu, Thiên Chúa muốn tỏ cho các thế hệ mai sau thấy ân sủng của Người phong phú khôn sánh. Chính do ân sủng mà anh em được cứu độ, nhờ lòng tin. Và điều đó không đến từ anh em: đó là ân huệ của Thiên Chúa”! (Ep 2,5-8). Vậy chúng ta có thể nói rằng ơn cứu độ là một ân sủng mà Thiên Chúa muốn ban cho mọi người: “Người muốn cho mọi người được cứu độ và nhận biết chân lý. Quả thế, chỉ có một Thiên Chúa, chỉ có một Đấng trung gian giữa Thiên Chúa và loài người: đó là một con người, Đức Kitô Giêsu” (1 Tm 2,4-6). Thực ra, sự sung mãn ân sủng của Đức Kitô: “từ nguồn sung mãn của Người, tất cả chúng ta đã lãnh nhận hết ơn này đến ơn khác. Quả thế, Lề Luật đã được ban qua ông Môsê, còn ân sủng và sự thật thì nhờ Đức Giêsu Kitô mà có” (Ga 1,16-17) nằm ở cuộc tái sinh: “họ được sinh ra, không phải do khí huyết, cũng chẳng do ước muốn của nhục thể, hoặc do ước muốn của người đàn ông, nhưng do bởi Thiên Chúa. […] Đức Giêsu trả lời: “Thật, tôi bảo thật ông: không ai có thể thấy Nước Thiên Chúa, nếu không được sinh ra bởi ơn trên””! (Ga 1,13.3,3). Và còn nữa: “chúc tụng Thiên Chúa là Thân Phụ Đức Giêsu Kitô, Chúa chúng ta. Do lượng hải hà, nhờ Đức Giêsu Kitô đã từ cõi chết sống lại, Người cho chúng ta được tái sinh để nhận lãnh niềm hy vọng sống động, để được hưởng gia tài không thể hư hoại, không thể vẩn đục và tàn phai, gia tài dành ở trên trời cho anh em. Nhờ lòng tin và bởi quyền năng của Thiên Chúa, anh em được gìn giữ cho ơn cứu độ phải được tỏ bày trong thời sau hết” (1 Pr 1,3-5), bởi vì ơn Chúa Thánh Thần: “và niềm hy vọng không làm thất vọng, vì tình yêu của Thiên Chúa đã được đổ vào lòng chúng ta nhờ Thánh Thần mà Người ban cho chúng ta” (Rm 5,5) làm cho chúng ta trở thành nghĩa tử của Thiên Chúa: “phàm ai được Thần Khí Thiên Chúa hướng dẫn, đều là con cái Thiên Chúa. Thật vậy, anh em đã không lãnh nhận thần khí của kẻ nô lệ, để lại phải sợ sệt, nhưng anh em đã lãnh nhận Thần Khí làm cho anh em nên nghĩa tử, nhờ đó chúng ta kêu lên: “Ápba! Cha ơi!”. Chính Thần Khí kết hợp với thần trí chúng ta, làm chứng rằng chúng ta là con cái Thiên Chúa” (Rm 8,14-16) và là chi thể của thân mình Đức Kitô: “tất cả anh em là thân mình Đức Kitô, và mỗi người là một chi thể của thân mình ấy” (1 Cr 12,27). 

Một cách rất sơ lược, đó là thần học về ân sủng, nhưng nhu cầu thần học đã không ngừng đọc lại Lời Chúa và giải thích Lời ấy. Bởi thế, sự tự thông ban của Thiên Chúa được gọi là ân sủng bất thụ tạo, với tất cả những gì hàm chứa trong việc thần hóa đời sống con người, ân sủng thụ tạo, nâng đời sống ấy lên một tương quan không do công trạng giữa thụ tạo và Đấng Tạo Hóa, để nó có thể tiên hưởng đời sống mai sau trên Thiên Đàng. Trong bối cảnh này cũng có khái niệm ơn thường sủng, nghĩa là đời sống mới trong Đức Kitô, hay ân sủng thánh hóa, tức là tình trạng của người được Chúa Thánh Thần thánh hóa. Khi Chúa Thánh Thần hành động trong một nhu cầu riêng biệt bằng một tác động chuyên biệt, hiệu quả của năng động ấy được gọi là ơn hiện sủng. Và chúng ta còn có thể nói rằng khi Thiên Chúa ban ân sủng và ân sủng ấy được tự do đón nhận, thì ta đứng trước ân sủng hữu hiệu. Tuy nhiên, nếu con người khước từ, thì nó trở thành ân sủng đủ. Thực ra, chúng ta đứng trước một hệ thống về ân sủng tìm cách giải thích làm sao sự tự do tuyệt đối của Thiên Chúa ban ân sủng mà không phương hại đến sự cộng tác và trách nhiệm của con người, cho dù những quyết định cuối cùng đã được tiên liệu bởi sự biết trước của Thiên Chúa, tóm lại là sự hiểu biết về các biến cố tương lai. Đó là lãnh vực của nghịch lý Kitô giáo, một nghịch lý, như chúng ta sẽ thấy sau này, có những âm vang to lớn trên đời sống Đức Maria với tư cách là Đấng Vô Nhiễm, Mẹ Thiên Chúa và Mẹ Hội Thánh.

Để đào sâu mối tương quan của Đức Maria với Chúa Thánh Thần và mầu nhiệm ân sủng, bạn hãy đọc thông điệp Redemptoris Mater của thánh Gioan Phaolô II, về Đức Maria trong mầu nhiệm Đức Kitô và Hội Thánh.

Hãy đào sâu việc học của bạn: khám phá Thánh Mẫu học, Thần học Thánh Mẫu, các cuộc hiện ra của Đức Mẹ và Chương trình Sau đại học về Thánh Mẫu học.