Dank der Gnade: Beziehung zwischen Maria und dem Heiligen Geist: Teil I

Aus theologischer Sicht, die die Lehre des heiligen Augustinus (gest. 430) übernimmt, entstehen große Denker wie der heilige Anselm (gest. 1109) und Thomas von Aquin (gest. 1274), die sich mit Fragen der Gnade auseinandersetzen. Aus dieser theologischen Tradition entstehen große Debatten, wie der Baianismus von Michael Baius (gest. 1589) oder die Auseinandersetzung um das Werk „De Auxiliis“ zwischen Luis de Molina (gest. 1600) und Leonardo Lessius (gest. 1623). Im protestantischen Umfeld, wo die Lehre von „sola gratia“ (allein durch Gnade) widerhallt, finden wir die Lehre von Cornelius Otto Jansen (gest. 1638), der den strengen moralischen Standpunkt des Jansenismus etablierte. Zur spirituellen Jesuitentradition im modernen Zeitalter trägt der Franzose Denis Petau (gest. 1652) bei, der den Begriff „geschaffene Gnade“ einführte, der seine charakteristische Betonung trägt. Im 19. Jahrhundert begegnen wir einem weiteren Befürworter der Lehre vom Heiligen Geist, der auf Kyrill von Alexandrien (gest. 444) zurückblickt: J.M. Scheeben (gest. 1888). Im 20. Jahrhundert, am Beginn des dritten Jahrtausends, entsteht durch die theologische Erneuerung, die durch die biblische und patristische Forschung vorangetrieben wird, eine systematische Behandlung der Gnadentheologie, die Begriffe wie „Rechtfertigung durch den Glauben“, „Gleichzeitigkeit von Rechtfertigung und Sünde in der Person“ und andere akzeptiert, die zuvor undenkbar waren. Mit dem Zweiten Vatikanischen Konzil (1962-1965) wird die Grundlage für die Realität aller Dimensionen in der göttlichen Liebe gefunden, ohne die Notwendigkeit einer a priori heiligen Vermittlung, da die Unterscheidung zwischen Natürlichem und Übernatürlichem neu überdacht werden muss.

Mit dieser kurzen historischen Einführung erkennen wir, wie die Theologie sich entwickelt und wie eine jahrhundertelange Aussage des Heiligen Vaters, selbst wenn sie von ihm selbst kommt, unterschiedliche Bedeutungen haben kann, da sie in die große Pilgerreise der Kirche eingebettet ist, die vom Heiligen Geist geleitet wird. Wie Jesus sagte: „Wenn er kommt, der Geist der Wahrheit, wird er euch in alle Wahrheit führen. Er wird nicht von sich aus sprechen, sondern wird euch alles sagen, was er gehört und euch von dem künden, was kommen wird“ (Joh 16,13).

Gemeinsame Wahrnehmungen der Gnade

Im christlichen Sprachgebrauch nennen wir Gnade jeden unentgeltlichen oder frei gewährten Besitz oder Beistand, den Gott aus Liebe und nach eigenem Willen schenkt. Es bleibt uns in Erinnerung, dass die größte Gnade darin besteht, dass wir durch Christus und den Glauben gerettet wurden: «Nun aber ist die Gerechtigkeit Gottes offenbart worden, die durch das Gesetz und die Propheten verkündigt wird, die Gerechtigkeit Gottes, die durch den Glauben an Jesus Christus für alle gilt, die an ihn glauben. Denn es gibt keinen Unterschied: Alle haben gesündigt und sind von der Herrlichkeit Gottes entfremdet. Sie werden aber umsonst, durch die Gnade Gottes, durch die Erlösung in Christus Jesus gerechtfertigt. Er ist es, den Gott zum Opfer für die Sünden bestimmt hat, durch sein eigenes Blut, damit durch den Glauben an ihn die Gerechtigkeit Gottes offenbart wird. So hat Gott seine Gerechtigkeit bewiesen, indem er in seiner Geduld die Sünden der Vorzeit überging, damit er in der Gegenwart alle Gerechtigkeit erweisen könnte, die er durch den Glauben an Jesus verkündet» (Röm 3,21-26). Auch: «Nicht durch das Gesetz, sondern durch den Glauben wurde Abraham oder seiner Nachkommenschaft verheißen, Erbe der Welt zu sein. Denn das Gesetz bringt keine Frucht, damit die Gerechtigkeit aus dem Glauben wird. Gott hat aber die Gerechtigkeit offenbart, die durch den Glauben kommt, damit er gerecht sei und alle, die an Jesus glauben, gerechtfertigt werden, wie Abraham es ist, der Vater aller Gläubigen» (Röm 4,13-16.25). Und weiter: «Als wir noch tot an unseren Sünden waren, erweckte er uns zum Leben mit Christus. (Es ist Gnade, dass ihr gerettet seid!). Und er hat uns mit ihm auferweckt und mit ihm in den Himmel gesetzt, in Gemeinschaft mit ihm in Christus Jesus. Aus seiner Großmut wollte Gott in den nachfolgenden Zeiten die unermessliche Fülle seiner Gnade offenbaren. Es ist durch die Gnade, dass ihr gerettet seid, durch den Glauben. Das ist nicht aus euch, sondern aus Gott» (Eph 2,5-8). Wir können also sagen, dass die Erlösung eine Gnade ist, die Gott allen Menschen anbieten möchte: «Er will, dass alle gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit gelangen. Denn es gibt nur einen Gott und einen Vermittler zwischen Gott und den Menschen: den Menschen Christus Jesus» (1 Tim 2,4-6). Tatsächlich liegt die Fülle der Gnade Christi im neuen Leben: «aus seiner Fülle haben wir alle empfangen, Gnade um Gnade. Denn das Gesetz wurde durch Mose gegeben, die Gnade und die Wahrheit kamen durch Jesus Christus» (Joh 1,16-17) und im neuen Geburtsprozess: «diese sind geboren vom Geist, nicht aus menschlichem Blut, noch aus der Willenshandlung des Fleisches, sondern von Gott. Jesus antwortete: «Amen, amen, ich sage dir: Wenn jemand nicht wiedergeboren wird aus dem Wasser und dem Geist, kann er das Reich Gottes nicht sehen» (Joh 3,3-5). Auch: «Gott sei gelobt, der Vater unseres Herrn Jesus Christus! In seiner großen Barmherzigkeit hat er uns durch die Auferstehung Jesu Christi von den Toten wiedergeboren zu einer lebendigen Hoffnung, zu einem Erbteil, das nicht vergeht, nicht verwelkt und nicht verdorrt, das im Himmel für uns aufbewahrt wird. Durch das Vertrauen und die Kraft Gottes sind wir bewahrt für die Erlösung, die offenbart werden soll in der letzten Zeit» (1 Petr 1,3-5), denn das Geschenk des Heiligen Geistes: «und die Liebe Gottes ist in uns ausgegossen durch den Heiligen Geist, der uns gegeben wurde» (Röm 5,5) macht uns zu Gottes adoptierten Kindern: «alle, die vom Geist geleitet werden, sind Gottes Kinder. Denn ihr habt nicht den Geist der Sklaverei empfangen, um wieder in Furcht zu leben, sondern den Geist der Freiheit, durch den wir «Abbá, Vater» rufen können. Der Geist selbst zeugt mit unserem Geist, dass wir Gottes Kinder sind» (Röm 8,14-16) und zu Gliedern des Leibes Christi: «ihr seid alle ein Leib in Christus, aber jeder von euch ist ein Glied des anderen» (1 Kor 12,27).

In einer sehr oberflächlichen Weise befasst sich diese Theologie mit der Gnade, doch die theologische Notwendigkeit ließ nicht nach, die Schrift zu überprüfen und zu interpretieren. Aus diesem Grund wurde die selbstkommunikative Natur Gottes als ungeschaffene Gnade bezeichnet, die alles mit sich bringt, was die Deifizierung des menschlichen Lebens, geschaffene Gnade, bedeutet, es auf eine nicht verdiente Beziehung zwischen Geschöpf und Schöpfer zu heben, damit es das zukünftige Leben im Paradies vorwegnehmen kann. In diesem Kontext findet sich auch der Begriff der habituellen Gnade, die das neue Leben in Christus darstellt, oder der heiligmachenden Gnade, die der Zustand ist, in dem jemand durch den Heiligen Geist geheiligt wird. Wenn der Heilige Geist in einem spezifischen Bedürfnis mit einer spezifischen Handlung wirkt, wird das Ergebnis dieser Dynamik als aktuelle Gnade bezeichnet. Darüber hinaus können wir sagen, dass, wenn Gott die Gnade anbietet und sie frei angenommen wird, wir es mit der wirksamen Gnade zu tun haben. Wenn sie jedoch von den Menschen zurückgewiesen wird, wird sie zu einer hinreichenden Gnade. Im Grunde handelt es sich um ein Gnadensystem, das erklärt, wie die absolute Freiheit Gottes die Gnade gewährt, ohne die Zusammenarbeit und Verantwortung des Menschen auszuschließen, obwohl die endgültigen Entscheidungen bereits durch die vorausschauende Erkenntnis Gottes, die sich in seinem Wissen über zukünftige Ereignisse zusammenfasst, vorweggenommen werden. Dies ist der Bereich des christlichen Paradoxes, das, wie wir später sehen werden, tiefgreifende Auswirkungen auf das Leben Marias als unbefleckte Jungfrau, Mutter Gottes und Mutter der Kirche hat.

Um die Beziehung Marias zum Heiligen Geist und das Geheimnis der Gnade tiefer zu erforschen, lesen Sie die Enzyklika Redemptoris Mater von Papst Johannes Paul II. über Maria im Geheimnis Christi und der Kirche.

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