Gracias a la gracia: relación entre María y el Espíritu Santo: parte I

En la comprensión teológica escolástica, heredera de Santo Agustín (f. 430), surgieron figuras destacadas como Santo Anselmo (f. 1109), San Tomás de Aquino (f. 1274), quienes abordaron cuestiones relacionadas a la gracia. De esta misma teología, se originaron debates importantes, como el baianismo de Miguel Baius (f. 1589) o la obra De Auxiliis (Sobre la ayuda) que enfrentaron a Luis de Molina (f. 1600) y Leonardo Lessius (f. 1623). En el ambiente protestante, se escucha el eco de sola gratia con la doctrina de Cornelio Otto Jansen (f. 1638), conocido por su rigor moral, el jansenismo. Regresando a la espiritualidad jesuítica en la época moderna, Denis Petau (f. 1652) es quien introduce el término gracia creada, resaltando su característica distinción.

En el siglo XIX, encontramos a J.M. Scheeben (f. 1888), quien revitalizó la doctrina del Espíritu Santo, siguiendo la tradición de Cirilo de Alejandría (f. 444). Al adentrarnos en el siglo XX, en la víspera del tercer milenio, surge una tratamiento sistemático de la teología de la gracia, que acepta términos antes impensables, como la justificación por la fe, la coexistencia del justificado en la persona, entre otros. Con el Concilio Vaticano II (1962-1965), se redescubrió que cada dimensión de la realidad encuentra su fundamento en el amor de Dios, sin la necesidad previa de canales sagrados, ya que era necesario replantear la diferencia entre lo natural y lo sobrenatural.

Con esta breve introducción histórica, comprendemos cómo la teología es evolutiva y cómo una expresión plurisecular, aunque sea pronunciada por el Santo Padre, puede tener significados distintos, al estar inmersa en la gran peregrinación de la Iglesia, guiada por el Espíritu Santo. Como dijo Jesús: «Cuando él, el Espíritu de la Verdad, venga, os guiará a toda la verdad. No hablará por sí mismo, sino que dirá cuanto haya oído, y os anunciará lo que está por venir» (Jn 16,13).

Percepciones comunes sobre la gracia

En el lenguaje cristiano cotidiano, llamamos gracia a cualquier don no requerido o ayuda concedida por Dios libremente y por amor. En nuestra memoria permanece que la mayor gracia es aquella de haber sido salvos por Cristo a través de la fe: «Ahora, sin depender de la Ley, la justicia de Dios se manifestó, atestada por la Ley y los Profetas, justicia de Dios que se realiza mediante la fe en Jesús Cristo para todos los que creen. No hay diferencia: todos pecaron y están privados de la gloria de Dios. Y solo pueden ser justificados gratuitamente, por la gracia de Dios, en virtud de la redención en Cristo Jesús. Él es quien Dios destinó a ser, por su propio sangre, instrumento de expiación mediante la fe. Así, Dios demostró su justicia, dejando sin castigo los pecados cometidos antes, en el tiempo de su tolerancia. Así también, demuestra su justicia en el tiempo presente, para ser justo y hacer justo a todo aquel que se firma en la fe en Jesús» (Rom 3,21-26). Y también «no fue por causa de la Ley, sino por causa de la justicia que viene por la fe, que Dios prometió a Abraham o a su descendencia ser heredero en el mundo. Por lo tanto, si son herederos los que se contentan con la Ley, la fe queda vacía y la promesa sin efecto. Pues la Ley produce ira: donde no hay ley, tampoco hay transgresión. Por lo tanto, es por la fe que se da la herencia como don gratuito. Así, la promesa permanece firme para toda la descendencia: no solo para los que se firman en la Ley, sino para todos los que, por encima de todo, se firman en la fe, como Abraham, que es el padre de todos nosotros. […] entregado por causa de nuestros pecados y resucitado para nuestra justificación» (Rom 4,13-16.25). Y aún «cuando aún estábamos muertos por nuestros pecados, nos dio vida con Cristo. (Es por gracia que fuisteis salvos!). Y él nos resucitó con Cristo y con él nos sentó en los cielos, en virtud de nuestra unión con Cristo Jesús! Así, por su bondad para con nosotros en Cristo Jesús, Dios quiso mostrar, en los siglos futuros, la incomparable riqueza de su gracia. Es por la gracia que fuisteis salvos, mediante la fe. Y esto no viene de vosotros: es don de Dios» (Ef 2,5-8). Podemos entonces decir que la salvación es una gracia que Dios desea ofrecer a todos los hombres: «Él quiere que todos sean salvos y lleguen al conocimiento de la verdad. Pues hay un solo Dios y un solo mediador entre Dios y la humanidad: el hombre Cristo Jesús» (1Tm 2,4-6). En realidad, la plenitud de la gracia de Cristo: «de su plenitud todos recibimos, gracia por gracia. Pues la Ley fue dada por medio de Moisés, la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesús Cristo» (Jn 1,16-17) está en el nuevo nacimiento: «Estos fueron generados no de sangre, ni de la voluntad de la carne, ni de la voluntad del hombre, sino de Dios. […] Jesús respondió: «En verdad, en verdad te digo: si alguien no nace del alto, no puede ver el reino de Dios» (Jn 1,13.3,3). Y aún «Bendito sea Dios, el Padre de nuestro Señor Jesús Cristo. En su gran misericordia, por la resurrección de Jesús Cristo de entre los muertos, nos hizo nacer de nuevo para una esperanza viva, para una herencia que no se desvanece, no se corrompe ni se marchita, y que está reservada para vosotros en los cielos. Gracias a la fe, y por el poder de Dios, sois guardados para la salvación que debe revelarse en los últimos tiempos» (1Pe 1,3-5), pues el don del Espíritu Santo: «y la esperanza no defrauda, porque el amor de Dios fue derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos fue dado» (Rom 5,5) nos hace hijos adoptivos de Dios: «Todos los que son guiados por el Espíritu de Dios son hijos de Dios. De hecho, no recibisteis espíritu de esclavitud, para caer en temor, sino que recibisteis el Espíritu que, por adopción, os hace hijos, y en el que clamamos: «Abbá, Padre»! El propio Espíritu se une a nuestro espíritu, atestando que somos hijos de Dios» (Rom 8,14-16) y miembros del cuerpo de Cristo: «Vosotros todos sois el cuerpo de Cristo y, individualmente, sois miembros de ese cuerpo» (1Cor 12,27).

De manera muy superficial, esta es la teología sobre la gracia, pero la necesidad teológica no dejó de releer la Palabra e interpretarla. Por lo que la autocomunicación de Dios fue apodada de gracia incréada, con todo lo que implica la deificación de la vida humana, gracia creada, elevándola a una relación no merecida entre la criatura y el Creador para que esta pueda anticipar la vida futura del Paraíso. En este contexto también se encuentra el concepto de gracia habitual, que significa la nueva vida en Cristo, o gracia santificante, que sería el estado de quien es santificado por el Espíritu Santo. Cuando el Espíritu Santo actúa en una necesidad particular con una acción específica, se llama al efecto de esta dinámica gracia actual. Además, cuando Dios ofrece la gracia y esta es libremente aceptada, estamos ante la gracia eficaz. Sin embargo, si es rechazada por los hombres, se convierte en gracia suficiente. En realidad, estamos ante un sistema de gracia que busca explicar cómo la absoluta libertad de Dios confiere la gracia sin comprometer la colaboración y la responsabilidad humana, aunque las decisiones finales ya estén anticipadas por la presciencia de Dios, que se resume en el conocimiento de eventos futuros. Es el dominio del paradoxo cristiano que tiene, como veremos más tarde, enormes reflexos sobre la vida de María como Imaculada, Madre de Dios y Madre de la Iglesia.

Para profundizar en la relación de María con el Espíritu Santo y el misterio de la gracia, lee la encíclica Redemptoris Mater de San Juan Pablo II, sobre María en el misterio de Cristo y de la Iglesia.

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