Hégésippo và Maria: Chứng cứ lịch sử chống lại chủ nghĩa Gnostic thế kỷ thứ hai
Hegésipo là một sử gia Kitô giáo thế kỷ II, những mảnh vỡ của ông đã đến với chúng ta thông qua Eusébio Caesaria. Trong tập thứ bảy của Podcast Mariologia, Giáo sư Daniel Afonso xem xét sự đóng góp của Hegésipo cho truyền thống Mariologia và phát triển một chủ đề cơ bản: Mariologia như một phương thuốc chống lại gnosticism. Vì Maria là mẹ thực sự của loài người của Chúa Giêsu, sự hiện thân là thực sự, thịt được cứu chuộc và sự sống lại của cơ thể là có thể.
I. Ai là Hegésipo?
Hegésipo là một nhà văn Kitô giáo gốc Do Thái sống trong nửa sau thế kỷ thứ 2. Ông đã viết năm cuốn *Memoires* (Hypomnémata), trong đó chỉ còn sót lại những mảnh vụn được lưu giữ bởi Eusebiô thành Caesarea trong *Lịch sử Giáo hội* của ông. Giá trị của ông đối với Mariologia là gián tiếp nhưng đáng kể: những lời chứng thực của ông về James, “anh của Chúa”, và về gia đình của Chúa Giêsu cung cấp ánh sáng về môi trường gia đình mà Maria lớn lên và vị trí của bà trong cộng đồng Kitô giáo sơ khai.II. Gnosticism: Vật chất là xấu, cơ thể là nhà tù
Để hiểu bối cảnh mà Hegésipo viết, cần phải hiểu về Gnosticism. Đây là một dòng tôn giáo và triết học thế kỷ thứ 2, chịu ảnh hưởng của Plato, khẳng định rằng vật chất vốn dĩ xấu và cơ thể là “nhà tù của linh hồn” (một câu nói nổi tiếng của Plato). Đối với người Gnostic, Thiên Chúa thực sự không thể nhập thể vào một cơ thể vật chất. Chúa Giêsu chỉ là một linh hồn thần thánh tạm thời cư ngụ trong một cơ thể con người, không xác định bản thân với nó.Những hậu quả của quan điểm này đối với Christology và Mariology là tàn phá. Nếu Chúa Giêsu không thực sự nhập thể, Maria không thực sự là Mẹ của Thiên Chúa: bà chỉ là vật chứa một hình ảnh. Và nếu Lời không thực sự nhập thể vào xác thịt, thì xác thịt không được cứu chuộc. Chỉ có linh hồn được cứu, không có cơ thể được phục sinh. Hegésipo và những người đương thời của ông nhận ra rằng điều này đặt ra vấn đề về sự cứu rỗi toàn diện của Kitô giáo.III. Mariology như một phương thuốc chống Gnosticism
Daniel Afonso nhấn mạnh rằng Mariology là câu trả lời hiệu quả nhất cho Gnosticism. Việc khẳng định rằng Chúa Giêsu được sinh ra từ Maria – một người phụ nữ thực sự, có một cơ thể thực sự, được đặt trong lịch sử Israel – là sự khẳng định trực tiếp về sự nhập thể thực sự. Nguyên tắc của các Giáo phụ nói: “Điều gì Chúa Giêsu không nhận lấy, thì không được cứu chuộc.” Nếu Chúa Giêsu không thực sự nhận lấy xác thịt của Maria, thì xác thịt con người vẫn chưa được cứu chuộc. Hegésipo và các Giáo phụ đương thời nhận ra rằng việc bảo vệ Maria là việc bảo vệ sự cứu rỗi toàn diện của con người.IV. James, anh của Chúa, và môi trường gia đình của Maria
…Những mảnh vỡ của Hegésipo được Eusébio bảo tồn bao gồm một mô tả đáng chú ý về Giacôbê, «anh trai của Chúa» và giám mục đầu tiên của Jerusalem. Giacôbê được miêu tả như một người có đức tính phi thường: một nazirene ngay từ khi còn trong bụng mẹ, dành thời gian cầu nguyện liên tục tại Đền thờ, đầu gối của ông cứng như đầu gối của một con lạc đà do cường độ cầu nguyện. Hình ảnh về Giacôbê gián tiếp soi sáng môi trường gia đình của Chúa Giêsu và Maria: một gia đình sâu sắc gắn bó với truyền thống Do Thái và thực hành cầu nguyện.V. Sự phục sinh của xác thịt và chiều hướng mariological của nóCâu khẳng định trong Tín điều – *resurrectio carnis*, sự phục sinh của xác thịt – trực tiếp liên quan đến giáo lý về Sự Vượt Qua và do đó, đến Maria. Nếu Lời Thiên Chúa thực sự lấy thịt từ người trinh nữ Maria, thì xác thịt con người được nâng lên thành một công cụ cứu rỗi. Sự phục sinh của cơ thể không phải là một sự bất thường: đó là kết quả logic của Sự Vượt Qua. Cơ thể phục sinh là cùng một cơ thể mà Lời Thiên Chúa đã nhận lấy trong bụng Maria. Hegésipo, trong việc bảo vệ tính lịch sử của Kitô giáo chống lại những người Gnostic, vô tình bảo vệ phẩm giá của xác thịt bắt nguồn từ sự sinh ra của Maria.VI. Hegésipo và sự tiếp nối của truyền thống tông đồHegésipo là người đầu tiên ghi lại sự kế thừa tông đồ trong các nhà thờ chính vào thời ông, thăm Rome, Corinth và các cộng đồng khác để kiểm tra sự liên tục của đức tin nhận được từ các tông đồ. Sự quan tâm đến truyền thống này có những hàm ý mariological: đức tin vào Maria mà các nhà thờ giữ gìn là đức tin nhận được từ các tông đồ, không phải là một phát minh sau này. Ai muốn tìm hiểu sâu hơn về lịch sử của truyền thống mariological nguyên thủy sẽ tìm thấy trong *Locus Mariologicus* *Chương trình Sau đại học về Mariology*, chương trình duy nhất bằng tiếng Bồ Đào Nha về lĩnh vực này. Xem *Lumen Gentium* số 56: «Người phụ nữ thánh thiện nhất sau Chúa Giêsu là Đức Mẹ Maria» (n. 56).Chuyên ngành Mariologia Sau đại học
Bạn muốn đào sâu hơn về học thuyết về Đức Mẹ Maria? Hãy tìm hiểu về Chứng chỉ Sau đại học về Mariologia của Locus Mariologicus – một chương trình đào tạo học thuật kết hợp chặt chẽ thần học nghiêm ngặt, đời sống tâm linh và truyền thống sống động của Giáo hội.Bạn có muốn nghiên cứu Mariologia một cách nghiêm túc?
Bài viết này được lấy từ kho lưu trữ của thư viện Locus Mariologicus. Chuyên ngành Sau đại học về Mariologia sẽ đưa bạn đến cùng nguồn gốc, với sự hướng dẫn học thuật: Kinh Thánh, Các Cha của Giáo hội và Giáo huấn, từ Dogma đầu tiên đến các vấn đề đương đại.
Responses