Non veni solvere sed adimplere: Đức Maria và sự kiện toàn trọn hảo của Lề Luật

Nolite putare quoniam veni solvere legem aut prophetas: non veni solvere sed adimplere.
Mt 5,17

Non Veni Solvere: Mt 5,17-19 là một trong những bản văn được tranh luận nhiều nhất của Bài giảng trên núi: “Anh em đừng tưởng Thầy đến để bãi bỏ Lề Luật hay các Ngôn sứ. Thầy đến không phải là để bãi bỏ, nhưng là để kiện toàn. Vì, Thầy bảo thật anh em: trước khi trời đất qua đi, thì một chấm một phết trong Lề Luật cũng sẽ không qua đi, cho đến khi mọi sự được hoàn thành”. Lời tuyên bố của Đức Giêsu cố ý đặt mình trong sự liên tục với truyền thống Israel: Người không phải là “kẻ phá hủy” Lề Luật, nhưng là “người kiện toàn” Lề Luật (plêrôsai). Lập trường này có những hệ quả trực tiếp về Thánh Mẫu học: Đức Maria, Đấng đã sống trọn cuộc đời mình như người con trung tín của Israel dưới Lề Luật Môsê, là thụ tạo đã “chu toàn” Lề Luật một cách trọn hảo và toàn vẹn nhất, không phải như một sự tuân giữ theo lối vụ luật, nhưng như tình yêu dành cho Thiên Chúa, Đấng đã ban Lề Luật.

I. “Adimplere”: sự chu toàn như sự viên mãn

Non Veni Solvere của Đức Kitô tìm thấy nơi Đức Maria sự áp dụng rõ ràng nhất.

Động từ Hy Lạp plêroô (chu toàn, hoàn tất, làm cho đầy tràn) có một ý nghĩa phong phú hơn điều mà từ tiếng Bồ Đào Nha “cumprir” gợi ra. Đó không chỉ là “vâng phục” hay “thi hành”, mà là “đưa đến sự viên mãn”, “thực hiện tiềm năng tối đa của”. Đức Giêsu không “chu toàn” Lề Luật theo nghĩa tuân giữ nó cách tỉ mỉ từng chi tiết, Người “kiện toàn” nó theo nghĩa mặc khải nó trong ý hướng sâu xa nhất, giải thoát nó khỏi những cách giải thích đã thu hẹp nó thành một bộ quy tắc, nâng nó lên tầm mức của tình yêu trọn hảo vốn là mục tiêu nguyên thủy của nó. Lề Luật cấm giết người được “kiện toàn” khi tâm hồn được giải thoát khỏi cơn giận (Mt 5,21-22). Lề Luật quy định việc thề thốt được “kiện toàn” khi lời nói của con người hoàn toàn đáng tin cậy (Mt 5,33-37).

Thần học về sự “kiện toàn” này, trong đó cái cao hơn không bãi bỏ cái thấp hơn nhưng nâng nó lên đến sự viên mãn của chính nó, có cấu trúc tương tự như mối tương quan giữa nhân tính của Đức Maria và ân sủng của Thiên Chúa. Đức Maria không được thánh hóa bằng cách “bãi bỏ” nhân tính của mình hay việc mình thuộc về Israel: Mẹ được thánh hóa bằng cách “kiện toàn” nhân tính của mình, nâng nó lên mức độ sẵn sàng tối đa đối với Thiên Chúa. Lời “fiat” của Đức Maria không phải là sự bãi bỏ ý chí nhân loại của Mẹ, mà là sự “kiện toàn” trọn vẹn nhất của ý chí ấy: ý chí nhân loại, thay vì khép kín nơi chính mình, đã mở ra hoàn toàn cho ý muốn của Thiên Chúa và, trong sự rộng mở ấy, tìm được sự viên mãn của mình.

Việc chú giải câu Mt 5,18, “Trước khi trời đất qua đi, thì một chấm một phết trong Lề Luật cũng sẽ không qua đi, cho đến khi mọi sự được hoàn thành”, đã được các nhà chú giải tranh luận: câu này nói đến cái chấm và cái phết của văn tự Lề Luật Môsê, vốn sẽ có hiệu lực vĩnh viễn cho đến tận thế chăng? Hay nói đến sự “kiện toàn” toàn bộ Lề Luật nơi Đức Giêsu, điều làm cho việc tuân giữ theo mặt chữ trở nên lỗi thời để nhường chỗ cho việc tuân giữ bằng tình yêu? Truyền thống đã chọn một cách đọc bao gồm cả hai: “ý hướng” của Lề Luật là tuyệt đối trường tồn (tình yêu đối với Thiên Chúa và tha nhân), nhưng “hình thức” của nó (các giới luật về nghi thức và lễ nghi) đã tìm được sự “kiện toàn” nơi Đức Kitô và không cần được các Kitô hữu tuân giữ theo mặt chữ.

Vị trí của Mt 5,17-19 trong bối cảnh Bài giảng trên núi thật có ý nghĩa: đoạn này đến sau các Mối Phúc và hình ảnh muối và ánh sáng, và trước sáu “phản đề” (Mt 5,21-48: “Anh em đã nghe luật dạy… Còn Thầy, Thầy bảo anh em”). Vị trí “bản lề” này cho thấy rằng sự “kiện toàn” Lề Luật nơi Đức Giêsu không phải là một lập trường lý thuyết trừu tượng, mà là nền tảng của các phản đề tiếp theo, trong đó Đức Giêsu triệt để hóa các giới luật của Lề Luật bằng cách đưa chúng đến tầm mức của tâm hồn và ý hướng nội tâm.

II. Đức Maria, người con trung tín của Israel dưới Lề Luật

Non Veni Solvere của Đức Kitô tìm thấy nơi Đức Maria sự áp dụng rõ ràng nhất.

Đức Maria lịch sử đã sống trọn cuộc đời mình trong khuôn khổ Lề Luật Môsê. Tin Mừng Luca ghi nhận sự kiện này ở nhiều điểm: việc cắt bì cho Đức Giêsu vào ngày thứ tám (Lc 2,21: “theo Lề Luật”), việc dâng Chúa trong Đền Thờ và việc thanh tẩy của Đức Maria bốn mươi ngày sau khi sinh con (Lc 2,22-24: “theo Luật Môsê”), cuộc hành hương hằng năm lên Giêrusalem mừng lễ Vượt Qua (Lc 2,41: “theo tục lệ ngày lễ”). Đức Maria đã không “bãi bỏ” Lề Luật, Mẹ đã sống nó cách trung tín, như người con của Israel mà Mẹ vốn là.

Nhưng lòng trung tín của Đức Maria đối với Lề Luật không phải là chủ nghĩa vụ luật, mà là tình yêu. Sự phân biệt giữa “chủ nghĩa vụ luật” (tuân giữ Lề Luật vì sợ hãi hoặc chỉ vì a dua theo xã hội) và “tình yêu” (tuân giữ Lề Luật vì Lề Luật diễn tả ý muốn của Thiên Chúa, Đấng mình yêu mến) là trọng tâm của linh đạo Kinh Thánh. Các Ngôn sứ (Giêrêmia, Êdêkiel) đã loan báo một “giao ước mới” trong đó Lề Luật sẽ được ghi khắc “vào lòng” (Gr 31,33) chứ không chỉ trên những bia đá, một sự tuân giữ nội tâm, được thúc đẩy bởi tình yêu, chứ không bởi sợ hãi. Đức Maria đã thực hiện lý tưởng ngôn sứ này: lòng trung tín của Mẹ đối với Lề Luật là lòng trung tín của con tim, chứ không phải của mặt chữ.

Giáo lý về Vô Nhiễm Nguyên Tội, được Đức Piô IX định tín năm 1854, có một chiều kích soi sáng mối tương quan của Đức Maria với Lề Luật: Đức Maria đã được gìn giữ khỏi tội nguyên tổ, nghĩa là mối tương quan của Mẹ với Thiên Chúa không bị biến dạng bởi khuynh hướng nghiêng về điều xấu (concupiscentia) mà tội lỗi đã đưa vào. Theo nghĩa này, Đức Maria “chu toàn” Lề Luật mà không có cuộc xung đột nội tâm mà Phaolô mô tả trong Rm 7,14-23 (“điều thiện tôi muốn thì tôi không làm, nhưng điều ác tôi không muốn, thì tôi lại cứ làm”). Đối với Đức Maria, chu toàn Lề Luật là sự diễn tả tự nhiên của một tâm hồn yêu mến Thiên Chúa không dè dặt, chứ không phải một cuộc chiến chống lại các khuynh hướng của chính mình.

Sự chu toàn Lề Luật cách trọn hảo này nơi Đức Maria không phải là nguồn kiêu hãnh hay tự mãn, mà là một hồng ân của Thiên Chúa, ân sủng đã chuẩn bị Mẹ để trở thành Mẹ của Đấng Mêsia. Giáo Hội hiểu Vô Nhiễm Nguyên Tội không phải như một công trạng của Đức Maria, nhưng như một ân sủng được ban trước nhờ công nghiệp của Đức Kitô: Đức Maria đã được cứu độ bởi chính Đức Kitô mà Mẹ sẽ sinh ra, nhưng “trước” khi Người đến trong lịch sử, nhờ hiệu quả được ban trước của ơn Cứu Chuộc. Theo nghĩa này, sự “trọn hảo” trong việc vâng phục Lề Luật của Đức Maria không phải là của Mẹ, mà là của Đức Kitô, Đấng ngự trong Mẹ và chuẩn bị Mẹ ngay từ giây phút đầu tiên của sự hiện hữu.

III. Những “Iota” của lòng trung tín: sự trung tín trong những cử chỉ nhỏ bé

Non Veni Solvere của Đức Kitô tìm thấy nơi Đức Maria sự áp dụng rõ ràng nhất.

Việc nhắc đến “iota” (iôta, chữ cái nhỏ nhất của bảng chữ cái Hy Lạp, tương ứng với chữ “yod” trong tiếng Híp-ri, một dấu phẩy nhỏ trong văn bản) là một hình ảnh về sự trung tín trong những chi tiết. Đức Giêsu coi trọng sự trung tín “trong những điều nhỏ nhất”, điều này trái ngược với khuynh hướng của con người chỉ bận tâm đến những nguyên tắc lớn trong khi lơ là những chi tiết nhỏ. Truyền thống thiêng liêng (đặc biệt là linh đạo I-nhã và “con đường nhỏ” của Têrêsa Lisieux) đã phát triển trực giác này: sự thánh thiện được biểu lộ trước hết trong những cử chỉ nhỏ bé hằng ngày, chứ không phải trong những hành động anh hùng lớn lao.

Đức Maria là mẫu gương của sự trung tín trong những “iota” này: điều mà các sách Tin Mừng ghi lại về cuộc đời Mẹ không phải là những bài diễn văn lớn hay những hành động ngoạn mục, nhưng là những cử chỉ trung tín hằng ngày, sự sẵn sàng của Mẹ trước sứ thần (Lc 1,38), sự vội vã của Mẹ để phục vụ bà Êlisabét (Lc 1,39), việc Mẹ “giữ” trong lòng những lời Mẹ chưa hiểu hết (Lc 2,19.51), việc Mẹ chuyển cầu kín đáo tại Cana (Ga 2,3). Những “iota” trung tín này là chất liệu thực sự của sự thánh thiện nơi Đức Maria, hơn bất kỳ thị kiến hay đặc ân phi thường nào.

Linh đạo về những “việc nhỏ được làm với tình yêu lớn”, mà Têrêsa Lisieux đã hệ thống hóa thành “con đường thơ ấu thiêng liêng”, có gốc rễ nơi Mt 5,18 và nơi mẫu gương của Đức Maria. Sự cao cả thiêng liêng không được đo bằng tính ngoạn mục của các hành động, nhưng bằng chiều sâu của tình yêu mà với nó những hành động bình thường được thực hiện. Theo lô-gíc của Tin Mừng, một “iota” tình yêu có giá trị hơn những cử chỉ lớn lao được thực hiện mà không có tình yêu. Đức Maria, Đấng đã khâu vá, đã nấu nướng, đã sống cuộc sống bình thường ở Nadarét với tình yêu viên mãn, là sự xác nhận sống động cho lô-gíc này.

Đức Maria, Đấng đã không “bãi bỏ” Lề Luật của Israel nhưng đã “chu toàn” nó đến “iota” cuối cùng với trọn vẹn tình yêu của mình, là hình ảnh của lòng trung tín không được đo bằng sự ngoạn mục nhưng bằng chiều sâu của trái tim yêu mến Thiên Chúa, Đấng đã ban cho chúng ta Lề Luật của sự sống.

Tài liệu tham khảo

• Công đồng Vaticanô II, Lumen Gentium số 56 (1964).
• Piô IX, Ineffabilis Deus (1854): tín điều Vô Nhiễm Nguyên Tội.
• U. Luz, Das Evangelium nach Matthäus tập I (1985).
• J. Meier, Law and History in Matthew’s Gospel (1976).