마리아는 법의 완전한 성취이신 예수 그리스도를 맞이함

글: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · 업데이트 2026-10-09

“법과 선지자들을 폐하러 온 것이 아니요, 이를 충족시키러 온 것이니라.” (마태오 5,17)“Non Veni Solvere”: 마태복음 5, 17-19은 산상수훈에서 가장 많이 논의되는 구절 중 하나입니다: “너희는 오직 율법이나 선지자들을 폐하러 온 줄로 생각하지 말라. 폐하러 온 것이 아니라 충족시키러 왔다. 진실로 너희에게 말하노니, 하늘과 땅이 사라지기 전에는, 율법의 한 자나 한 점도 결코 사라지지 않고 다 충족될 것이다.” 예수님의 이 말씀은 이스라엘의 전통과 연속성을 의도적으로 강조합니다. 그는 율법의 폐기자가 아니라 그 분의 충족자(플레로사이)입니다. 이 입장은 직접적으로 마리아론(mariology)에 영향을 미칩니다. 이스라엘의 율법 아래에서 한 평생을 충실한 딸로서 살았던 마리아는 사랑으로 하나님께서 주신 율법을 가장 완벽하고 온전히 충족한 존재입니다.

I. “아디플레레(충족시키다)”: 충만함으로서의 충족

예수의 “Non Veni Solvere”는 마리아에게 가장 명확하게 적용됩니다.

그리스어 동사 플레로오(충족시키다, 채우다, 가득 채우다)는 포르투갈어 “cumprir”보다 더 풍부한 의미를 지닙니다. 단순히 “순종하다” 또는 “실행하다”가 아니라 “가득 채우다”, “충만하게 만들다”를 의미합니다. 예수는 단순히 율법을 문자적으로 준수하는 것이 아니라, 그분의 가장 깊은 의도를 드러내고, 규율로 축소된 것을 해방시키고, 사랑으로 가득 찬 원래의 목표로 높여 올리는 것입니다. 살인 금지를 규정한 율법은 분노를 해방시켜야 충족됩니다 (마태복음 5, 21-22). 맹세 규정을 충족시키는 것은 인간의 말이 완전히 믿을만해야 합니다 (마태복음 5, 33-37).

이러한 “충족”의 신학은 상부한 것이 하부한 것을 폐지하는 것이 아니라, 그것을 자신의 충만함으로 끌어올리는 것과 구조적으로 유사합니다. 마리아의 인간성과 하느님의 은총 사이의 관계는 마리아의 인간성을 폐지하거나 이스라엘의 일원으로의 소속성을 부정하는 것이 아니라, 그녀의 인간성을 충만하게 하여 하나님께 가장 적합하게 만드는 것입니다.마리아의 «예정»은 그녀의 인간 의지를 폐지하는 것이 아니라, 그 의지를 «이행»하는 것의 더 완전한 형태였습니다: 인간 의지가 자기 자신으로 닫히지 않고, 신성한 의지를 원하고, 그 개방 속에서 그 완전함을 발견합니다.

마태복음 5장 18절 «하늘과 땅이 지나고, 모든 규정의 작은 글자 하나나 선이 그치지 않으리라»에 대한 해석은 학자들 사이에서 논의되어 왔습니다: 모세 율법의 글자 하나하나를 영구히 유효하게 말하며, 끝까지 지켜져야 한다는 의미일까요? 아니면 예수님이 율법을 이행하심으로, 문자적 준수보다 사랑의 준수가 우선시되는 새로운 시대가 열렸음을 의미할까요? 전통적으로 두 가지 해석이 모두 받아들여졌습니다: 율법의 «의도»는 절대적으로 영구히 유지되지만(하나님과 이웃을 사랑하는 것), 그 «형식» (의식과 예식)은 그리스도를 통해 이행되었고, 기독교인들에게는 문자적으로 지켜질 필요가 없습니다.

마태복음 5장 17-19절이 산상수훈의 맥락에서 중요한 이유는 다음과 같습니다: 이는 «복»과 소금, 빛의 이미지에 이어서, 여섯 가지 «반대» (마태복음 5:21-48)에 앞서 나옵니다. 이 «중심» 위치는 예수님의 율법 이행이 이론적인 것이 아니라, 그 다음에 이어지는 반대들의 기초임을 나타냅니다. 예수님은 율법의 계명을 마음과 내면의 의도로 끌어올려 그 수준에 도달하게 하십니다.

II. 이스라엘의 충실한 딸 마리아의 율법 순종

«오직 채우러 온 자» (Non Veni Solvere)의 그리스도는 마리아의 가장 명확한 적용을 찾습니다.

역사 속 마리아는 모세 율법의 틀 안에서 살았습니다. 루카 복음서는 이를 여러 곳에서 기록하고 있습니다: 예수님의 순종과 할례 (루카 2:21: «율법에 따라»), 성전에서의 제시와 순결 (루카 2:22-24: «율법에 따라»), 매년 예루살렘으로의 성지 순례 (루카 2:41: «관습에 따라»). 마리아는 율법을 «폐지»한 것이 아니라, 이스라엘의 딸로서 충실하게 살았습니다.

그러나 마리아의 율법 순종은 법적 엄수가 아니라 사랑이었습니다. «법적주의» (율법을 두려움이나 사회적 동조에 따라 준수하는 것)와 «사랑» (하나님을 사랑하는 데서 비롯된 율법의 준수) 사이의 구분은 성경 영성의 핵심입니다. 예언자 (예레미야, 에제키엘)들은 «새로운 언약»을 선포했습니다. 그 언약에서 율법은 돌에 새겨진 것이 아니라, 마음에 기록될 것입니다 (예레미야 31:33), 내면의 준수, 사랑에 기반한 준수 말입니다.마리아는 그녀의 마음에서, 문자 그대로의 법이 아닌, 충실함의 이상을 실현했습니다.

피오 9세가 1854년에 교리적으로 정의한 무염시태는 마리아와 법 사이의 관계에 대한 통찰력을 제공합니다: 마리아는 원죄로부터 보존되었으므로, 그녀의 하나님과의 관계는 악에 대한 기울임(죄에 대한 욕망)으로 왜곡되지 않았습니다. 이 점에서, 마리아는 로마서 7장 14-23절에 묘사된 내적 갈등 없이 법을 준수했습니다(“내가 원하는 선을 행하지 않고, 원하지 않는 악을 행합니다”). 마리아에게 법을 준수하는 것은 자신의 하나님을 전적으로 사랑하는 마음의 자연스러운 표현이었습니다, 자신의 성향과 싸우는 것이 아닙니다.

마리아의 완전한 법 준수는 자부심이나 자립의 원천이 아닙니다. 그것은 하나님의 선물, 그리스도의 메시아를 낳기 위한 준비로서 주어진 은총입니다. 교회는 무염시태를 마리아의 공로라기보다 그리스도의 공로에 앞서서 그리스도의 공로에 의한 은총으로 이해합니다. 마리아는 그녀가 생성할 그리스도를 구원받은 존재였지만, 역사적인 오심 이전에, 구원의 효과로 말미암아 말이죠. 이 점에서, 마리아의 법 준수는 그녀의 것이 아니라, 그녀를 거주하게 하고 준비하게 한 그리스도의 완전한 순종에서 비롯된 것입니다.

III. 작은 순간의 충실함: 충실함의 ‘이오타’

Non Veni Solvere (해결하러 오지 마십시오)라는 그리스도의 말씀은 마리아에게서 가장 명확하게 실현됩니다.

‘이오타’ (그리스어 알파벳의 가장 작은 글자, 히브리어 ‘요드’에 해당하며 작은 쉼표와 같음)에 대한 언급은 세부 사항에 대한 충실함의 이미지를 보여줍니다. 예수님은 작은 것들에서 충실함을 중요시하십니다. 이는 인간이 큰 원칙에만 집중하고 작은 세부 사항을 소홀히 하는 경향과 대조적입니다. 영적 전통, 특히 인아키안 영성과 테레사 드 리스송의 ‘소명 길’은 이러한 직관을 발전시켰습니다: 성화는 일상적인 작은 행동에서 가장 많이 드러납니다, 영웅적인 행동이 아닌.

마리아는 이러한 충실함의 ‘이오타’의 모범입니다. 복음서에 기록된 그녀의 삶은 큰 연설이나 극적인 행동이 아닌, 일상적인 충실함의 행동들로 채워져 있습니다: 천사에게 순종하는 것(루카 1:38), 엘리자베스의 집을 방문할 때 서두르는 것(루카 1:39), 말하지 않은 말들을 마음속에 간직하는 것(루카 2:19, 51), 가나안에서 조용히 중재하는 것(요한 2:3). 이러한 ‘이오타’의 충실함은 마리아 성화의 실제적인 직물이며, 어떤 초자연적이거나 특별한 관점보다 더 중요합니다.

테레사 드 리스송이 체계화한 ‘어린 영성’의 길과 마리아의 삶은 마태복음 5장 18절의 뿌리를 공유합니다. 영적 위대함은 극적인 행동이 아닌, 일상적인 행동에 사랑으로 수행되는 깊이에 의해 측정됩니다. 작은 ‘이오타’의 사랑은 복음의 논리에 따르면 큰 행동보다 더 가치가 있습니다. 나사레에서 평범한 삶을 사랑으로 살았던 마리아는 이러한 논리의 살아 있는 증거입니다.이스라엘의 율법을 ‘폐지’하지 않고 ‘이행’한 마리아는, 사랑하는 하느님이 주신 생명의 율법을 온전히 사랑하는 마음의 깊이로, 눈에 보이지 않는 충실함의 상징입니다.

참고문헌

• 제2차 바티칸 공의회, Lumen Gentium 제56항 (1964)
• 피오 9세, Ineffabilis Deus (1854): 무염시태 교리
• U. Luz, 마태복음 복음서 1권 (1985)
• J. Meier, 마태복음의 법과 역사 (1976)