第二世纪中的希望：忠诚、转变与未来视角
在二世纪，希望（ελπις）主题仍作为基督教精神的重要支柱，源自圣经和使徒传统。虽然末世论焦点仍然关键，但这种美德在实践中得到了扩展：希望是耐心、坚持和忠诚的号召，在困境中。在本文中，我们将探讨一些后使徒著作如何加强了希望作为转换动机、在迫害中支柱和基督教社区追求忠于基督生活聚焦点的观念。
希望与忠诚和转化的鼓励
希望与忠诚和转化的鼓励新的强调方式出现，激励和安慰信徒，始终受到未来更美好前景的承诺激励。这体现在《克莱门特第一书》中，在鼓励中提到了即将到来的基督再临：
克莱门特第一书 23:5：
“亲爱的，主不断向我们展示未来的复活。他通过耶稣基督确立了复活的先锋，并通过他的榜样向我们揭示了我们将要面临的命运。因此，我们要充满信心地等待那一天，主会实现他的承诺，因为他信实无误。”
同一封信强调了神为那些等待他而准备的承诺：
克莱门特第一书 34:8：
“亲爱的，神准备了多么美好的财富作为他的承诺！考虑一下，等待神的人有多么伟大的幸福。正如《以赛亚书》所说：‘没有人见过，没有人听过，没有人想过，神为等待他的人准备了什么’（64:3；1哥林多书 2:9）。”
克莱门特第一书 35:4：
“因此，在基督里有爱的人，就应当遵守基督的诫命。谁能解释神的爱的美好？他在我们身上提升的高度是无法言喻的。这是我们希望的根基，通过他，我们要拥有耐心的本质，在所有事情上感谢他的名字。”
这些后使徒著作主要鼓励希望。《迪达克》的最后章节鼓励警醒和耐心：
迪达克 16:1.4：
“要警醒生命。不要让你的灯熄灭，也不要让你的腰松懈，但要时刻准备，因为你不知道主何时来临。…然后会出现真理的标志。首先是天空的标志，然后是号角声，最后是死者的复活。但并非所有人都复活，只有那些相信并坚持到最后的才会复活。”
同时，伊纳爵·安条克书信中出现耐心希望的崇拜，特别是在他的问候或祈祷公式中：
伊纳爵·安条克致以弗所书 3:1：
“我劝你们在神没有参与的情况下不要做任何事。按照基督的教导行事，因为他是你们的永生和希望。”
伊纳爵·安条克致马格奈斯书 7:1：
“因此，要以耶稣基督的名字做一切。不要与主教和长老分开…保持一致的祈祷，一致的恳求，一致的心志，纯洁无瑕的爱与喜乐，因为耶稣基督是唯一的主。”
伊纳爵安条克，致特拉利安人信 1,1： “伊纳爵，称为神学家，致上帝亲爱的特拉利安教会，以及耶稣基督，我们的希望，我渴望你们所有人获得喜乐。”伊纳爵安条克，致罗马人信 10,3： “因此，我恳请你们不要表现出不恰当的怜悯。让我成为野兽的食物，因为这使我能够达到上帝。我乃是上帝的麦子，将由野兽的牙齿磨碎，成为纯净的基督面包，希望在祂中复活。”伊纳爵安条克，致菲拉德尔菲人信 11,2： “因此，坚守对主的希望，不要被那些宣讲不同教义的人所迷惑。”伊纳爵安条克，致斯米纳人信 10,2 和 12,2： “要警惕分裂。首先遵循基督的榜样，因为在那里，主教就在那里，社区也就在那里，正如耶稣基督在那里，那里就是天主教会。… 我以耶稣基督的名义向所有爱祂的人致以问候，期待祂的降临。他们将成为上帝王国的参与者。”同时代的历史学家波利卡普强调，伊纳爵的信件关注“信仰、耐心和所有指向主的建设”：波利卡普，致伊纳爵信（引自伊纳爵信13,27）： “我们收到了伊纳爵写给我们的信，以及他和其他人写给我们的信，阅读它们对我们很有益处，因为它们包含信仰、耐心和所有指向主的建设。”他自己也敦促读者持之以恒：波利卡普，致腓立比人信 8,1： “因此，我敦促你们遵守正义之词，练习所有耐心，正如你们在圣徒兄弟中看到的… 因此，你们在祂中寄托了希望。”迫害与加剧的希望号召面对迫害，这些呼吁变得更加紧迫。《第一克莱门特信》提到了使徒和罗马殉道者的坚韧：第一克莱门特信 5,4-6,2： “彼得因嫉妒的无理原因遭受了无数折磨，甚至在殉道后离开了这个世界。保罗因嫉妒和争斗，多次遭受监禁，被流放，被石打，并传扬福音… 这些人中，有些是女性，遭受了可怕的折磨。他们坚定不移地保持希望，获得了高尚的命运。”同一封信中还提到了“三个年轻人”在上帝面前坚定不移的信仰：圣克莱门特第一书 4,58 (或一些版本中的 58,2)： “亲爱的，我们要保持谦卑的灵性。我们要远离虚荣，抛弃无益的争端，转向善。因为在纯洁的心和希望中回归上帝的怜悯，比虚荣和争端更优良。”安条克依纳致波利卡普书 3,1： “在为上帝而战时，你要忍受一切，正如上帝也为你忍受一切。即使你被鞭打、被囚禁、被火考验或在十字架上受苦，要坚定不移地坚持希望，那超越所有时代的主。”安条克依纳致波利卡普书 2,3： “要记住永恒的回报，它胜过一切地上的痛苦，这样你就不会被当前的痛苦所击败。”同样，波利卡普的殉道记赞美了殉道者的奉献：波利卡普的殉道记 2,2f. 12,1： “他们没有哭泣也不抱怨，而是充满勇气地接受命运，仿佛被带到了另一个世界，他们不害怕所遭受的折磨。……正如主支持我们，他也会支持所有在主中希望的人。因此，我们鼓励你们效仿这个耐心和爱主的榜样。”持续的转化呼吁 克莱门特和《教理问答》中的转化在圣克莱门特第一书中，转化主题至关重要：圣克莱门特第一书 7-20（摘录 7,1）： “因此，兄弟们，让我们遵行召唤我们的父的意愿，按照爱生活，远离使我们偏离目标的一切。让我们转向主，他从创世之先就爱了我们。”克莱门特强调，上帝不会放弃等待祂的人，而是会惩罚那些背离祂诫命的人：第一封克莱门特书 11,1. 12,7. 22,9. 35,1-5. 59,3 (节选)： 11,1: «见，主不离弃等待祂的人，而是公义且忠实地实现祂的应许。相反，背离祂命令的人为自己准备了毁灭。… 59,3: 让我们祈求上帝，那观察万事的上帝，保护我们免于一切违背和纷争，使我们能在团结和坚实的信心中生活，期待祂的怜悯。」《教理问答》（4,10） 也提及了兄弟间纠正的重要性和共同关心救赎： 「不要犹豫纠正你的兄弟，但要温和且敬畏主地行事。这样，你将坚定地保持你所听到的希望，不至失去勇气。」第二封克莱门特书：更新与永生第二封克莱门特书 反对信仰的放松（1,2），并呼吁对圣经有新的理解（19,1. 3,1）。它还讨论了正确的洗礼解释（1,4-6. 9,2）和「在有生之年」的转变：「第二封克莱门特书 8,1-4： 「在我们还活着在这个身体上，在我们还有时间转到主身边时，我们要用尽全力这样做，以便得救。因为离开这个世界后，我们再也不能承认或实践信仰的功德了。」希望处于中心位置，因为作者强调了永生的期望：第二封克莱门特书 5,5. 8,4-6. 14,5. 10,4. 19,3. 20,3（节选）： 5,5: 「我们应当对即将到来的生命抱有希望，因为上帝应许了超出我们想象的事。… 14,5: 复活是确定的。它的果实是永恒的，因为主会实现祂应许的每一件事。我们的部分是保持警惕和虔诚。 20,3: 就像种下种子并等待收成一样，我们也应当对福音的种子充满信心，耐心地等待上帝的收成。」因此，基督徒应持之以恒，以获得回报：第二封克莱门特书 11,1-7： 「不要使心变得硬化，兄弟们，这样你就不会被排除在上帝的国度之外。如果你犹豫不决，要记住上帝是忠实的，祂会根据每个人的行为回报他们，祂的应许超过了人类的期望。」期望上帝的国度应在爱与正义中生活：第二封克莱门特书 12,1： 「期待上帝的显现充满爱与正义，因为没有人知道祂何时显现。」《克莱门特二书》15:3-5： “你们的心灵要纯洁，希望要坚定。信靠主的人在主的审判日不会失望。”基于对神圣创造的信任，从无中创造万物。因此，面对审判的恐惧：《克莱门特二书》16:3，17:5-6： 16:3：“我们要谨慎，因为审判那没有纯洁地守住洗礼的人将如洪水般来临。” 17:5-6：“那些将生命献给世俗享受的人将要接受问责。但那些在善行中持久不移，轻视这世界短暂的迷惑的人，将能带着信心出现。”最终，赞美那些坚定不移的人：《克莱门特二书》17:7： “快乐的是，用全部心灵侍奉上帝的人，在那日不会害怕，而是欢欣地赞美主。”**《赫玛斯牧人》中的转化高潮在《赫玛斯牧人》这部具有“启示”风格的著作中，天上的教会和忏悔的天使呼吁立即转化。对那些背离善行的人来说，未来的美好似乎已经消失，他们似乎已经在这一世中获得了短暂的报酬。《赫玛斯牧人》，愿景1:1:8： “我看见教会的形象，它对我说：‘谁如果背离正义，抛弃主，就不能期待在未来得到任何美好，因为他在这个世界中已经收到了短暂的报酬。’”但新的希望出现：转化的希望：《赫玛斯牧人》，比喻（相似物）6:2:4，8:6:5，8:10:2： 6:2:4：“然而，如果他们从心底悔改，他们将重获生命，因为主是宽恕那些不亵渎祂的人。” 8:10:2：“罪过一旦认真忏悔并抛弃，就会为希望打开道路，因为上帝不会关闭悔改之门。”即使那些管理不善的执事也可以通过转化获得生命：《赫玛斯牧人》，比喻9:26:2： “那些曾经在主家负责但管理不善的人，如果现在从心底悔改，也可以获得生命。”转化尤其需要耐心：《赫玛斯牧人》，诫命5:1:1-4： “所以，我给你们一个命令：现在要保持耐心和温和，因为耐心能战胜一切，魔鬼就无法在你们中找到可乘之机。爱上帝并期待祂的帮助的人，能战胜这个世界的邪恶行为。”Pastor de Hermas, Mandamentos 12,5,2. 12,6,4 (节选)： “魔鬼无法统治完全心地信任上帝的仆人。正是这些人，在坚定地等待中，通过抵御邪恶的诡计而得到加强，并坚持美德。”希望作为后使徒时代信仰生活的本质二世纪，教会在内部和外部的压力下，极度重视希望，以至于可以将其描述为“整个信仰生活的本质”。伊纳爵（Antiochia）这样谈到“共同的名和共同的希望”：伊纳爵（Antiochia），致以弗所人书 1,2. 21,2 (节选)： 1,2: “愿平安的主与你们同在，是你们因同一洗礼和同一希望而共成的子民。” 21,2: “耶稣基督是我们的希望，我们因祂而重生，获得永生。”正义（Justino）殉道者谈到“新律法、新约”以及等待上帝救赎的期望：正义（Justino）殉道者，与特里法恩的对话 11,4. 参见 16,4. 35,2. 52,4 (论点)： “有一群人，在所有人群中，他们期待着救世主的显现，他们遵循莫塞的律法，但不是莫塞的律法，而是基督的新约，其主要命令是爱。”希望将所有基督徒，无论是主子还是奴仆，团结在一起，因为他们都期待着同一位主：伯纳巴书 19,7： “无论是尊贵或卑微，自由或奴仆，都为同一位主服务，并共同期待同样的希望。”这是被共同选择的希望：克莱门特（Clement）第一书 58,2. 35,2. 51,1. 57,2 (论点)： 58,2: “共同选择的希望是被上帝所见的一切所保护，并从同一源获得怜悯和救赎的选民。”它也将基督徒与旧约的先知联系起来，他们期待着弥赛亚的到来：伊纳爵（Antiochia），致菲拉德尔菲人书 5,2。致马格纳人书 5,2 (论点)： 菲拉德尔菲人书 5,2: “信仰、希望和爱也是先知们等待基督显现的品格。” 马格纳人书 5,2: “我们不应该只是口头上承认基督的到来，而是要坚定地等待祂的显现。我们要保持与先圣相同的希望。”希望的保证是基督，祂经常被称为“我们的希望”：伊纳爵（Antiochia），致以弗所人书 21,2： “耶稣基督，我们的希望，因祂我们得以赦免罪过，并重生。”伊纳爵（Antiochia），致马格纳人书 11,1： “如果没有基督，我们的希望将是虚幻的，我们将陷入黑暗之中。”《克列门第一书》58:2：“亲爱的，立于基督中，他是我们的希望，我们当远离一切邪恶，按照他的意愿生活。”更具体地说，基督教的希望基于十字架： 《伯纳巴书》8:5：“十字架是基督的标志，通过它我们认识永生希望。” 《安条克依纳，致以弗所书》9:1：“不要没有主的标志行事，因为是木十字架使我们的希望得到确认。”然而，不能认为当下与基督的共融排除未来方面。即使是强调救赎存在的圣礼，也指向将来的成圣： 《教父言行录》10:6：“主啊，请记住你的教会，使她免于一切邪恶，在你爱中成圣。将她从四面八方聚集到你为她准备的国度中。” 9:4：“正如这散落在山间的碎饼被聚集成一块，你的教会也将从四面八方被聚集到你国度中。”同样的，洗礼是“永生印记”： 《克列门第二书》8:6：“在基督中受洗，标志着我们为救赎之日做好准备，这是一个印记，证明我们的希望。” 《安条克依纳，致波利卡普书》6:2：“守住纯洁的洗礼，不会灭亡，而是会见到主的荣耀。”而圣体圣事是“不朽药方”： 《安条克依纳，致以弗所书》20:2：“赶快参加圣体圣事，这是不朽药方，能使我们在基督中永生，永远与基督同在。”推荐阅读：《救赎的希望》（Spe Salvi）（本笃十六世），关于基督教希望的教理文件。深入你的学习：探索玛丽学，玛丽神学，玛丽显灵以及玛丽学研究生学位。结论《赫尔马牧人》中的救赎希望（赫尔马牧人，比喻6，2，4；8，7，2-3；8，10，2）等早期见证清晰地揭示了永生（赫尔马牧人，比喻6，2，4）。这展现了一种深刻的实践希望：它推动了生活方式的转变（救赎），在迫害中增强了信徒的信仰，并维护了社区的凝聚力。简而言之，这些作品表明，从《新约》中汲取的希望远远不止是对末世的期待。它为日常持久和基督徒努力生活慈善与忠诚奠定了基础，因为他们相信上帝会实现他的承诺。在第二世纪，这种美德不仅塑造了神学，还塑造了社区的身份和对逆境的信仰见证。在后使徒时代，在内外压力下，希望在社区思想和情感中占据了如此重要地位，以至于可以说是整个信仰生活的本质。毕竟，如果基督是“我们的希望”，那么所有时代，尤其是第二世纪的基督徒，都应该活出确信“那开始好的工作，必将完成它”（腓 1:6）。因此，希望成为坚实的锚，指引道路的光，以及个人和社区变革的动力。Locus Mariologicus研究所是全球玛丽学研究的主要学术中心。探索我们的玛丽神学，研究玛丽显灵，以及玛丽学研究生学位。为了深入玛丽希望神学，请参考教皇约翰保禄二世的《救赎之母》（Redemptoris Mater）（）。
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