圣诞节与玛利亚：等待中的处女

降临节与玛利亚，在等待中的童贞女

降临节是教会礼仪中一个强调玛利亚存在的重要时间。梵二会议的礼仪改革确认这一时期应被视为一个“特许的玛利亚时间”（《教会法典》4）。降临节的圣经阅读、祈祷和独特礼仪将玛利亚置于教会即将庆祝的成肉身之谜的中心。正如《玛利亚敬礼》（Marialis Cultus）所强调的，在降临节对玛利亚的敬礼“是古老而恒常的传统”。

降临节：来临与等待的时间

基督教的降临节具有三重时间维度：它回忆了以色列人几个世纪以来的准备。它庆祝了成肉身之谜的当下实现。它预示着基督在末世荣耀来临。这种三重维度——过去、现在和末世——阻止了降临节被简化为对圣诞的单纯情感准备。礼仪改革区分了“末世降临”（第一至第三周，以以赛亚的预言和约翰洗者的传道为特色）和“圣诞降临”（12月17日至24日），后者强调了玛利亚元素。

降临节的玛利亚庆典

降临节礼仪中包含几项具有重大意义的玛利亚庆典。无原罪受胎的节日是降临节历中极其重要的庆典之一。12月8日是庆祝无原罪圣母玛丽亚的节日，她作为“启发之始”，在教会中预先实现了上帝对全人类所渴望的圣化。12月20日的节日，是旧的“黄金弥撒”的遗产，庆祝天使向玛丽亚宣告（路1:26-38），并读出《以赛亚书》7:10-14（“看，一位处女将怀孕”）。12月21日庆祝访问和《玛利亚赞歌》。第四周主日是“预示圣诞的玛丽日”：玛丽在完全献给上帝时，是上帝来临的标志。《听取的处女玛丽在圣诞节期间的玛丽学核心是她的听取态度。她的《依纳（fiat）》不仅仅是服从的行为，而是最完美的圣经信仰的表达：玛丽以谦卑、开放和热切的心灵接受上帝的话语，在心里怀抱道成肉身的道（圣奥古斯丁，第215章，第4节）。这种《玛丽的信仰》在传统礼仪中被比作亚伯拉罕的信仰：正如亚伯拉罕相信了不可能的承诺，玛丽也相信“对上帝来说，没有什么是不可能的”（路1:37）。圣诞节邀请整个教会从玛丽那里学习这种基本的信仰态度，即听取、接纳和顺服上帝的计划。玛丽，末时准备的缩影玛丽是“时代充足的女性”（见加3:4）：她标志着一个时代的结束和未来的一个开端。玛丽代表了以色列的所有希望、以赛亚的预言、弥赛亚的诗篇，是等待弥赛亚的“锡安的女儿”，并在她身上独特而最终地实现了。因此，圣诞节在回忆这种准备时，将玛丽置于中心，作为富有成效的等待的最美丽的面孔。圣母，教会的象征圣诞节揭示了玛丽是教会的象征。在纳撒勒的玛丽身上汇聚了整个以色列的期望、以赛亚的预言、弥赛亚诗篇，她标志着一个时代的结束和未来的开始。圣灵在纳撒勒的玛丽身上降临（路1:35），与在五旬节降临在使徒身上（行1:8）相同。玛丽访问伊莎伯尔（路1:39-56）的急切反映了使命的冲动：玛丽是使命的模型。教会庆祝圣诞节时，承认了这一形象：一个致力于等待、听取、接纳和将基督带入世界的社区，以玛丽的榜样和她的纳撒勒的祈祷者的代祷为榜样。深入学习：探索玛丽学、降临、访问以及玛丽学研究生课程。

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教会教理

In praeparatione ad Nativitatem Domini, Ecclesia proponitur imago Virginis Mariae quae, in Adventu, ipsa est signum spei et gaudii.

保禄六世，使徒劝勉《玛丽的崇敬》（Marialis Cultus），第4条（1974年2月2日）

📚 直译：在为主基督的降生做准备时，教会提出玛丽的图像，她在降临节本身就是希望和喜乐的象征。

Ecce virgo concipiet et pariet filium, et vocabetur nomen eius Emmanuel.

以赛亚书 7:14（克勒门特拉丁文圣经）

📚 直译：看，处女将怀孕并生育一个儿子，他的名字将被称为以马内利。