无污秽的受胎的教会历程

O percurso eclesial do dogma da Imaculada Conceição
《关于无染原罪的玛丽的教义:教会的历程》
Dogma da Imaculada Conceição de Maria, percurso eclesial e histórico

圣母无染原罪的教会历程

我们处于2020年,距离1854年12月8日圣皮奥九世(Beato Pio IX)宣告无染原罪教义已过去了166年,这一教义定义结束了神学上的疑问:> “我们宣告、宣告并定义,根据该教义,圣母圣洁无染原罪,在她的最初受孕中,因上帝全能的特殊恩典和因耶稣基督,人类救世主的功劳,被保存在一切原罪污点之外。这一教义已被上帝揭示,因此应由信仰者坚定不移地持守。”(《无染原罪的上帝》(Ineffabilis Deus)教令)当圣皮奥九世宣告这一教义时,他描述了在定义教义的那一刻经历了以下情况:> “当我开始宣读教义时,我感觉自己的声音无法在梵蒂冈大教堂的巨大人群中传开。但当我说到定义的公式时,上帝赐予他的仆人超自然的力量和活力,声音在整个大教堂回荡,我为上帝的帮助而震惊,以至于我暂停了话语,让泪水流下。此外,当上帝通过他的仆人宣告教义时,我精神上获得了对圣母圣洁无与伦比纯洁的清晰而广泛的概念,我被这个概念所淹没,无法用语言描述,我的灵魂被这种无法描述的天国喜悦所淹没。”(B. Giuliani,《圣皮奥九世关于无染原罪教义的历史》(Gli atti di Pio IX per la definizione dogmatica dell’Immacolata Concezione),《圣皮奥九世》(Pio IX),1994年,第99页)时隔多年,本文回顾了这一事件及其历史,让我们站在那些信仰巨人肩上,他们几个世纪以来找到了关于创造、罪恶、恩典、母性与女性的真理的巨大启示。

信仰者的共识(sensus fidei)

从历史的角度看,我们可以断言,无染原罪的教义主要是一个教会事实,在几个世纪里逐渐在教会中成熟。如果我们要确定形成这种信仰的因素,我们必须谈论基督教人民的共同信仰(sensus fidei),神学家们探讨与父的自由意志紧密相关的议题,以及教会的教理,它将所有这些保存在心里,并在几个世纪里不断反思。所有这些精神力量最终形成了1854年的最终形式,不是作为教皇的意愿,而是几个世纪启发的结果。为什么需要几个世纪?了解历史是给记忆留出空间,它回忆了教会中圣灵赋予的各种恩赐。第一个事件是共同信仰(sensus fidei),新约将其描述为与基督的共同信仰(sensus Christi),即在与基督的精神共鸣中,可以从内部判断一切(1哥林多书 2:16)。第二个是恩典或圣洗,它使我们能够区分真理和虚假,并从内部传授一切(1约翰 2:20-27)。这就像心灵的转化,使我们能够更深入地了解上帝的计划(以弗所书 1:17-18,哥林多前书 1:9-10)。整个基督教社区首先受到共同信仰(sensus fidei)的约束,它使我们能够自然地感知上帝的临在,通过启示、美德,并因此保护和发展它。这是一种对启示的认识恩赐,它不是神学或教理,而是从新的知识视角产生的,因为上帝的持续临在在所有时间和地点都显现出来。根据梵二会议的规定,在《德维布姆》(Dei Verbum)8中,通往启示知识的三条道路是:精神经验或共同信仰(sensus fidelium),从默想圣经到像处女一样的默想,以及主教的教理。这些是几个世纪以来导致无染原罪教义、礼仪行动和文化媒体的三个轴心。这个话题将在接下来的几天继续!祝你节日快乐!为了深入研究玛丽无染原罪的神学,请阅读圣约翰·保罗二世的《红救主》(Redemptoris Mater),它阐述了玛丽在救赎基督神秘中的特权。深入学习:探索玛利亚学玛丽神学玛利亚显灵以及玛利亚学研究生课程

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