一个以圣化为目标的教会母性
一项特殊的意外
广泛为人所知的是，关于圣母玛丽亚荣耀性升天教条的宣告于1950年11月1日，在一个圣年里发生，当时教会在庆祝万圣节时，反思了马太福音中的喜乐经文（见马太福音5:1-12）。在过去的68年里，我们发现同样的经文现在与路加福音的叙述（见路加福音6:20-23）相结合，成为教皇方济各关于圣性的文件中激励人心的灵感来源。喜乐经文代表了生活方式，将我们引向与基督相符的实践，始于洗礼，但也为谈论圣母玛丽亚，即“忠实的喜乐”（路加福音1:45）提供了肥沃的土壤。在此意义上，不能忘记会议所传授的教义，即玛丽亚以某种方式总结和反映了信仰的基本价值观。在《喜乐与欢腾》第176段中，我们读到：“玛丽亚‘生活了耶稣喜乐经文的喜乐’”，这引出了一个广泛讨论的范畴：即‘榜样’。梵二会议将玛丽亚与教会相提并论，将《光耀的教条》第63段中比较的玛丽亚与教会相提并论。榜样这一角色不应理解为社会历史模式（这往往将玛丽亚简化为被动性和/或服从性），而应理解为历史救赎动态，其中玛丽亚是那位与上帝合作，献上儿子，重述人类存在意义的人，将人类置于启示的视野中。玛丽亚让我们明白，复活节不是人类可以实现的事件，因为它嵌入在“无所不能的神”（路加福音1:37）的恩典中。玛丽亚的榜样作用通过她作为母亲和教会的图像而显现，这是一个呼唤我们向圣性迈进的呼唤，尽管这是上帝的恩赐，但它植根于日常生活，并在日常生活中结出果实。作为证据，我们在《喜乐与欢腾》第16段中看到了一幅普通生活的场景，其中体现了当前教皇的简单风格，我们可以从中得出一些关于圣性的考虑。方济各这样写：“这种上帝召唤你去实现的圣性，是通过小举动逐渐长成的。例如：一个女士去市场买东西，遇见一个邻居并开始聊天，会出现一些批评。但这个女人对自己说：‘不，我不会说坏话’。这是向圣性迈进的一步。然后，在家里，她的儿子要求她讲述自己的幻想，即使她很累，她也坐在儿子身边，耐心地、充满爱地倾听他。”（来自《喜乐与欢腾》，第16段）通过认真倾听和积极参与上帝的话语，玛丽也接受了一种其他类型的倾听：玛丽接纳了居住在她内心的道成肉身。此外，玛丽还倾听着教会对她的呼唤。因此，圣化和母性非常接近：两者都产生了新的事物，人类可能一开始没有意识到，但无论如何，它们会结果子。
上帝的呼唤揭示了一种比人类所假设的更智慧的智慧：所有这些都在上帝的标志下，激发了上帝的喜悦：玛丽在她的《玛纳法》中为上帝欢呼，但人群在耶稣经过时也欢呼，他治愈了各种疾病（见路加福音 13:17）。在十字架的悲伤之后，门徒们也会欢呼，因为他们从人类角度看似乎是一个失败。
上帝选择了一个谦卑的居所，玛丽，这样她就被提升了。在图画中，我们经常看到被奉承的圣母，手持上帝之子，坐在她的膝盖上，以奉献的姿势。这是一种关于上帝对人类的爱的进一步证明。通过我们作为创造物的条件和日常生活，上帝展现了他的伟大，而这种行为在创造那个人，按照上帝的形象和相似性创造的人身上找到了它的第一表达，而他/她是上帝所有父性与母性的投影目标。
祝福作为母性的态度
我们强调，整个《福传》构成了教皇方济各文件的核心，并且代表了圣人的身份，通过这些生活方式，最终都是从爱中产生的。同时，它们与对基督徒最有害的危险相对立，即思想上的骄傲（神秘主义：将一切减少到自然和理性智慧）和行动上的骄傲（佩拉吉主义：认为只有人类活动才能拯救自己）。因此，祝福呈现为人类保持与两个神秘健康联系的可能性：一个是上帝的（因为它们源自他），一个是人类的（因为它们向他人开放）。
教皇方济各引用马太福音的文本，指出了我们可以肯定地看到玛丽母亲体现的八个祝福。作为与祝福横向相关的母亲，她将自己与这些生活方式联系起来，成为那些接受并生活这些生活方式，并因此与基督相符的圣人的母亲。我们可以详细举例，将每个祝福与福音中玛丽体现的每个方面联系起来。我们选择两个具有广泛意义的祝福，这使我们能够将母性与圣性联系起来：
- “悲伤的人有福了，因为他们将得安慰”（马太福音 5:4）：这不仅仅是耶稣通过奇迹从悲伤中带来喜乐的经历，也描绘了那些有勇气分享他人的痛苦，不逃离痛苦情况的人。难道我们不会想起约翰福音 19:25-27 中十字架上的事件吗？在那里，玛丽在儿子死亡时存在（而非缺席），成为普遍母性的受益者。这里形容词“痛苦的”揭示了其全部力量，我们可以在同情心强的人身上找到它——他们“感受到他人是他们自己的肉和血，不畏惧地靠近，甚至触摸伤口，同情到足以体验距离的消融”。这种情感的集合体在诗意-礼仪上通过《哀悼母亲》的颂歌得到了表达。“怜悯的人有福了，因为他们将获得怜悯”（马太福音 5:7）：马里亚的称号“慈爱之母”立即浮现在我们脑海，唤起各种关于她的图象。宽恕同时是统一和新鲜的。统一是在修复关系中重新发现，因此也是新鲜的。基督作为最完美的怜悯者从童女中诞生，而她的母亲作为唯一的救赎者，在儿子的救赎中扮演着宝贵的辩护人角色。卡纳的婚宴（约翰福音 2:1-11）突出了这种微妙但坚定而明确的玛利亚作用。然而，她在这里表现出的怜悯并不局限于具体的宽恕，而是旨在理解/帮助人类在迷失和困难中。此外，如果怜悯在审判中占主导地位（见雅各书 2:13），那么实践怜悯的人更容易认识到他们存在的意义和像上帝（创世记 1:26-27）一样的形像，他给予并宽恕。显然，对于玛利亚来说，这一切都有着特殊的意义，但这并不使她与我们隔绝。她的慈爱母性在荣耀中继续：“根据大公会议的定义，她升天后，她没有放弃这一救赎使命，而是通过她无尽的慈爱关怀，继续为我们获得永恒救恩的恩赐而祈祷。在她的慈母爱中，她关心她的儿子的旅人，在危险和困难中，直到他们被引领到幸福的家园。”《光耀众民》（Lumen Gentium），第62条。由此产生一种宝贵的思考，以问题的形式表达：如果我们以怜悯的目光和行动展现圣性，那么作为教会，我们能够进行多少和哪些慈爱母性的行为，以编织新的关系？这些关系是上帝给予我们的恩典的成果，我们应该回馈这种恩典。
玛丽，指向教会圣化母性的典范
仔细考虑玛丽的人格和她的行为，作为“新的女性”，我们可以触及一种不与世界隔绝的圣性，而是让我们成为世界现实的参与者。玛丽在《喜乐与欢腾》（Gaudete et exsultate）中向我们展示了“通往圣性的道路，并伴随我们。她不让我们在跌倒时停留。有时，她用无条件的爱将我们拥抱”（《喜乐与欢腾》，第82条）。这些行为应该反映在教会中，如果教会希望效法玛丽在母性方面的榜样。在我们的生活中，向那位成为学习榜样的人敬拜，并祈求她在各种困难中支持我们，我们被召唤去遵循一条道路，不是用空洞的言语，而是用受信仰启发的行为，去承诺与上帝、邻人和宇宙建立亲密关系。这样，我们将摆脱空洞言辞的满足，以及疯狂而机械的操作。这也是圣性。深入学习： 探索《玛丽学》（Mariologia）、《玛丽神学》（Teologia mariana）、《玛丽显灵》（Apparizioni mariane）以及《玛丽学硕士》（Pós-Graduação em Mariologia）。为了深入了解玛丽的教会母性，请参阅教皇约翰保禄二世的《救赎之母》（Redemptoris Mater）。圣母学研究生学位
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