Не приходь викликати праведних: Матвія, митників і Марію — притулок грішників.

Не прийшов Я покликати праведних, а грішників.
Матвія 9,13

Субота у тринадцятому тижні звичайного часу в літургійній традиції називається Суботою Діви Марії — днем пам’яті Марії, який середньовічна відданість перетворила на день для роздумів і молитви про Марію. Перикопа з Євангелія, що читається у літургії цього дня (Матвія 9, 9-13) — покликання Матвія та бенкет із митниками — несподівано точно вказує шлях до мариології цього дня: милосердя, яке кличе виключених, бенкет, що відкриває двері тим, кого релігійна система закривала, і Марія як обличчя цієї милості, яка ніколи не закриває двері.

Покликання Матвія має надзвичайно лаконічну та вражаючу структуру: Ісус проходить повз Матвія, який сидить у митній вежі, каже: «Пійди за Мною», і Матвій піднімається та йде за Ним (Матвія 9, 9). Без жодних вагань, без процесу роздуми чи пояснень. Слова Ісуса: «Пійди за Мною» миттєво викликають дію: Матвій піднімається і йде за Ним. Ця швидкість відповіді має в Матвії власний автобіографічний коментар: Євангеліє, яке розповідає про це покликання, написано рукою самого Матвія, який піднявся та пішов за Ісусом. Добра новина, яку ми проголошуємо, написана людиною-грішником, що навернувся, і це щось говорить про природу Доброї новини.

I. Митник, що підвівся: покликання як розрив

Матвій був митником, збирачем податків у службі Риму. Ця професія робила його нечистим за юдейським законом (контакт з грішниками, можливість шахрайства, співпраця з окупантом) та соціально виключеним від релігійної спільноти. Митники вважалися в рабинській казуїстиці в одній категорії з «грішниками» — тими, хто постійно перебуває поза союзом. Покликати на служіння до групи дванадцяти учнів із митника було для єврейської релігійної чутливості скандалом: учні мали вибирати лише тих, хто був чистим.

Матвій, що підвівся та пішов за Ісусом (Матвія 9, 9), аналогічний Петру, чиїй зятю він вилікував (Матвія 8, 15): зцілення/покликання Ісуса миттєво призводить до служіння, руху, нового життя. Ліжко, яке Матвій несе, коли виходить (Матвія 9, 7), та митна вежа, яку він залишає (Матвія 9, 9), — це «орні» (згорілі поля), які залишаються без вагань, коли Ісус кличе. Покликання не є повільним внутрішнім процесом, що завершується важким рішенням: це миттєва відповідь на негайний заклик, що передбачає розрив.

Бенкет, який слідує після цього, «Коли Ісус сидів за столом у домі Матвія, багато митників і грішників були за столом з Ісусом та Його учнями» (Матвія 9, 10), — це жест включення до нової спільноти. Матвій не приховує свою конверсію як приватну справу: він відкриває свій дім, запрошує своїх друзів (інших митників і грішників) і бенкет стає простором, де нова угода починає формуватися. Стіл Матвія передує євхаристичному столу: місце, де виключені приймаються, де відмінність між чистими та нечистими зникає завдяки любові, яка запрошує всіх.

Послання Марії до Ізабели має структуру покликання Матвія: Марія отримала поклик (Анунціація) і «встала й пішла» (Лк 1,39, «ανέστη»). Як Матвій, який встав з місця при податковому розподілі, так і Марія встала зі свого дому в Назареті. Як Матвій, що привів Ісуса до дому та за стіл виключених, так і Марія привела Ісуса до дому Ізабели та на «свято» Послання, зустріч, де Іван стрибнув від радості в лоні Ізабели. Структура негайного слідування без вагань спільна для Матвія та Марії.

II. «Чому Ваша вчителька їсть з митниками та грішниками?</em»: скандал милосердя

«Чому Ваша вчителька їсть з митниками та грішниками?</em?» (Матвія 9,11) — запитання фарисеїв до учнів Ісуса розкриває соціальний кодекс, який Ісус порушував: спільний стіл означає єдність. Спільна трапеза з нечистими робить нечистим того, хто їсть разом з ними. Фарисеї не помилилися в логіці внутрішньої системи чистоти, вони помилково застосовували цю систему до Ісуса, чиє спілкування з нечистими очищує їх, а не забруднює (як ми вже бачили у випадку з лікарем від лепри Матвія 8,3).

«Не потребують лікаря здорові, але хворі</em» (Матвія 9,12) — відповідь Ісуса на непряму звинувачення є мудрістю: лікарі перебувають там, де знаходяться хворі, а не там, де знаходяться здорові. Логіка місії Ісуса перевертає логіку ритуальної чистоти: не лікар повинен віддалятися від хворих, щоб залишатися чистим. Лікар має йти до тих, хто хворий, щоб їх вилікувати. Ця інверсія є принципом втілення: Бог не віддалявся від людства, щоб залишатися «чистим» від людської нечистоти. Він увійшов у людство, щоб вилікувати його зсередини.

«Ідіть і навчіться, що означає: милосердя — це те, чого я бажаю, а не жертви</em» (Матвія 9,13, цитуючи Осію 6,6) — цитата з Осії є програмною для етики Ісуса в Матвії. «Жертва», яку Осія протиставляє милосердю, не є сам ритуал, а ритуальна відданість, що відірвана від любові до ближнього, яку вона мала б виражати. Ісус не скасував ритуалу. Він скасував ритуалізм, який використовує ритуал як захист від виключених. «Милосердя», за Осією, — це єврейське hesed, вірна любов, яка не залишає.

Маріянська відданість «милосердю» має в цьому тексті свою євангелічну основу: Марія — «повна благодаті» (Лк 1,28), повна hesed Бога, і як така може запропонувати притулок, якого відмовляються «фарисеї» усіх часів. Ті, хто приходить до Марії, часто це ті, кого формальна релігійна структура зробила відчувати себе виключеними: розлучені, ті, хто припинив практику, ті, хто вважає себе недостойними входу через головні двері. Марія — це бічна двері, які приймають, коли головні здаються закритими, не тому, що вони мають бути закритими, а тому, що її милосердя не накладає попередніх умов.

III. Марія — притулок грішників і маріанське святе суботнє милосердя

“Рефугіум Пекатарів”, притулок грішників, є одним з титулів Літанії Лорето, який найбільш безпосередньо відображає функцію, яку маріанська devoція приписувала Марії протягом століть. “Рефугіум” — це простір захисту перед судом, як “міста притулку” Старого Завіту (Нум 35, 11-15), які захищали від необережного вбивства до часу суду. Марія, як “притулок”, приймає грішника перед тим, як він зможе представити себе до Таїнства, простір переходу між відстороненням і формальною примиренням.

Субота в честь Марії, як день роздумів про гріх і милосердя, має довгу історію devoції. Практика “п’яти перших субот” (заохочувана devoцією до Непорочного Серця Марії після Фатіми) пов’язує суботу в честь Марії з усвідомленням провини, сповіддю та відновлювальною комунією. Ця практика, коли її правильно розуміють, не є ритуалізмом, а структурою тижня, яка закликає християнина оцінити своє становище протягом тижня, як Матвій під час податку, і “піднятися та йти” за Христом знову.

Стіл Матвія, відкритий для публанів і грішників, є передвісником евхаристичного столу неділі. Субота в честь Марії — це день підготовки до цього столу: день, щоб “навчитися, що таке милосердя” (Матвій 9,13) як ставлення для отримання євхаристійного дару неділі. Марія, яка була присутня під час Останньої Вечері (за традицією) та у Єрусалимі (за Актом 1,14), є моделлю цієї підготовки: вона дійшла до воскресіння і до Дня П’ятидесятниці шляхом Святого Суботи, дня, коли милосердя ще не було видно, але вже було реальним.

“Не прийшов я покликати праведних, а грішників”, — ці слова Ісуса залишаються одним з найбільш визволяючих текстів Нового Завіту для тих, хто відчуває себе виключеним. Марія, яка співала: “Наповнила голодних і відправила з порожніми руки багатих” (Луки 1,53), зрозуміла цю логіку з самого початку: ті, хто приходить зі своєю справедливістю власною, не мають місця для отримання дару. Ті, хто приходить з порожніми руками, мають усе місце. Субота в честь Марії — це день, щоб опустити руки, визнати власну духовну бідність, і бути готовим прийняти дар недільної Євхаристії та Євангелія, яке Ісус приносить на стіл грішників.