Jangan datang untuk memanggil orang benar: Matius, para pemungut pajak, dan Maria, tempat perlindungan para penyesal.

“Bukanlah Aku datang untuk memanggil orang-orang benar, tetapi orang-orang berdosa.” (Matius 9:13)> Sabtu dalam Minggu Ke-13 Waktu BiasaDalam tradisi liturgi, Sabtu ke-13 Waktu Biasa adalah Sabtu Peringatan Ibu Kami, hari peringatan marian yang devosi abad pertengahan mempopulerkan sebagai hari kontemplasi dan doa kepada Maria. Perikop Injil dari liturgi harian pada hari Sabtu ini, Mt 9,9-13, tentang panggilan Mateus dan perjamuan dengan para pemungut pajak, memberikan kunci yang tak terduga tepat untuk kontemplasi marial hari ini: kasih sayang yang memanggil orang-orang terpinggirkan, perjamuan yang membuka pintu bagi mereka yang sistem agama menutup, dan Maria sebagai wajah kasih sayang yang tidak pernah menutup pintunya.Panggilan Mateus memiliki struktur yang singkat dan kuat: Yesus lewat, melihat Mateus duduk di pos pajak, berkata, «Ikut Aku» (Mt 9,9), dan Mateus «berdiri dan mengikuti-Nya» (Mt 9,10). Tidak ada ragu, proses discernmen, atau penjelasan. Kata «Ikut Aku» dari Yesus menghasilkan tindakan «berdiri dan mengikuti» secara langsung. Kecepatan respons ini mencerminkan komentar autobiografi Mateus: Injil yang menceritakan panggilan ini ditulis oleh tangan Mateus sendiri yang berdiri dan mengikuti. Kabar baik yang kita sampaikan ditulis oleh seorang pecinta yang bertobat, dan hal ini mengungkapkan sesuatu tentang sifat kabar baik itu.

I. Pemungut Pajak yang Berdiri: Panggilan sebagai Perpecahan

Mateus adalah pemungut pajak, pekerja yang melayani Roma. Profesi ini membuatnya tidak murni menurut hukum Yahudi (kontak dengan orang-orang bukan Yahudi, kemungkinan penipuan, kolaborasi dengan penjajah) dan secara sosial terpinggirkan dari komunitas agama. Pemungut pajak dianggap, dalam kasusistik rabinik, sama dengan «pecaja», mereka yang hidup dalam keadaan terputus dari perjanjian. Ketika Yesus memanggil seorang pemungut pajak untuk bergabung dengan kelompok dua belas murid, ini merupakan skandal institusional dari sudut pandang sensitivitas agama Yahudi: murid-murid seharusnya dipilih dari mereka yang murni, bukan dari mereka yang tidak murni.Tindakan «berdiri dan mengikuti-Nya» Mateus paralel dengan «berdiri dan melayani» mertua Petrus (Mt 8,15): penyembuhan/panggilan Yesus menghasilkan pelayanan, gerakan, dan kehidupan baru. Tempat tidur orang lumpuh yang dibawa Yesus saat keluar (Mt 9,7) dan pos pajak yang ditinggalkan Mateus saat keluar (Mt 9,9) adalah «tanaman» yang terbakar, alat kehidupan sebelumnya yang ditinggalkan tanpa ragu ketika Yesus memanggil. Panggilan bukanlah proses lambat discernmen internal yang berpuncak pada keputusan sulit: ini adalah tanggapan langsung terhadap panggilan langsung, dengan perpecahan yang menyertainya.Perjamuan yang menyusul, «Ketika Yesus duduk bersama-sama di rumah Mateus, banyak pemungut pajak dan orang berdosa duduk bersama Yesus dan murid-murid-Nya» (Mt 9,10), adalah gestur inkorporasi ke dalam komunitas baru. Mateus tidak menyimpan konversi pribadinya sebagai fakta rahasia: ia membuka rumahnya, mengundang teman-temannya (pemungut pajak dan orang berdosa lainnya), dan perjamuan menjadi ruang tempat aliansi baru mulai terbentuk.Meja Mateus mendahului meja Ekaristi: tempat di mana orang yang terpinggirkan diterima, di mana pembeda antara orang yang murni dan tidak murni dilampaui oleh kasih yang mengundang semua orang.Kunjungan Maria ke Isabel memiliki struktur panggilan Mateus: Maria menerima panggilan (Pengumuman) dan “berangkat” (Lk 1:39, “anestousa”). Sama seperti Mateus yang berdiri dari meja pajak, Maria berdiri dari rumahnya di Nazaret. Seperti Mateus yang membawa Yesus ke rumah dan ke meja orang-orang yang terpinggirkan, Maria membawa Yesus ke rumah Isabel dan ke “perjamuan” Kunjungan, pertemuan di mana Yohanes melompat dengan gembira di dalam rahim Isabel. Struktur pengikut langsung, tanpa perenungan yang ragu-ragu, umum bagi Mateus dan Maria.II. “Mengapa tuanku makan dengan pemungut pajak dan orang berdosa?”: skandal kasih sayang“Mengapa tuanku makan dengan pemungut pajak dan orang berdosa?” (Mt 9:11), pertanyaan para Farisi kepada murid-murid Yesus mengungkapkan kode sosial yang Yesus langgar: meja bersama menyiratkan persatuan. Makan bersama orang yang tidak murni membuat siapa pun yang makan bersama mereka menjadi tidak murni. Para Farisi tidak salah dalam logika sistem kemurnian internal, tetapi mereka salah dalam menerapkan sistem itu kepada Yesus, yang kontak dengan orang-orang yang tidak murni membersihkan mereka alih-alih mencemari (seperti yang kita lihat dengan orang leprosa di Mt 8:3).“Tidak perlu dokter bagi orang sehat, tetapi bagi orang sakit” (Mt 9:12), jawaban Yesus terhadap tuduhan tersirat adalah prinsip kebijaksanaan: dokter berada di mana orang sakit berada, bukan di mana orang sehat berada. Logika misi Yesus membalikkan logika kemurnian ritual: bukan penyembuh yang harus menjauh dari orang sakit untuk tetap murni. Penyembuh harus pergi ke tempat orang sakit berada untuk menyembuhkannya. Inversi ini adalah prinsip Inkarnasi: Tuhan tidak menjauh dari kemanusiaan untuk tetap “murni” dari kontaminasi manusia. Dia masuk ke dalam kemanusiaan untuk menyembuhkannya dari dalam.“Pelajarilah apa artinya: kasih sayang adalah apa yang Aku inginkan, bukan korban” (Mt 9:13, mengutip Ho 6:6), kutipan dari Ho 6:6 menjadi program etika Yesus di Matius. “Korban” dalam Ho 6:6 bertentangan dengan “kasih sayang” bukan berarti korban liturgi itu sendiri, tetapi praktik ritual yang menjadi tujuan itu sendiri, terlepas dari kasih sayang kepada tetangga yang seharusnya diwujudkannya. Yesus tidak menghapuskan ritual. Dia menghapuskan ritualisme yang menggunakan ritual sebagai pertahanan terhadap orang-orang terpinggirkan.

“Misericordiam” yang diupayakan Hosea adalah hesed dalam bahasa Ibrani, cinta setia yang tidak meninggalkan.

Devosi mariana terhadap “misericordiam” ini memiliki dasar evangelis dalam teks ini: Maria adalah “penuh rahmat” (Lukas 1:28), penuh dengan hesed Allah, dan sebagai demikian, Dia dapat menawarkan perlindungan yang ditolak oleh “farisi” dari segala zaman. Mereka yang datang kepada Maria seringkali mereka yang terpinggirkan oleh struktur agama formal, orang yang bercerai, mereka yang meninggalkan praktik keagamaan, atau mereka yang merasa tidak layak masuk melalui pintu utama.

III. Maria sebagai Pelindung Para Pelaku Dosa dan Sabtu Maria sebagai Hari Refleksi atas Dosa dan Kasih Sayang

“Refugium Peccatorum“, Pelindung Para Pelaku Dosa, adalah salah satu judul dalam Litani Loreto yang menangkap secara langsung peran yang diberikan devosi mariana kepada Maria selama berabad-abad. “Refugium” adalah tempat perlindungan sebelum penilaian, seperti “kota perlindungan” dalam Perjanjian Lama (Keluaran 35:11-15) yang melindungi pembunuhan tidak disengaja sebelum penilaian. Maria sebagai “pelindung” adalah yang menerima pelaku dosa sebelum mereka mampu hadir di hadapan Sakramen, ruang peralihan antara keadaan pengasingan dan rekonsiliasi resmi.

Satu hari Sabtu Maria sebagai hari refleksi atas dosa dan kasih sayang memiliki sejarah panjang dalam devosi. Praktik “lima Sabtu Pertama” (dipromosikan melalui devosi ke Hati Tak Bersalah Maria setelah Fatima) menghubungkan hari Sabtu Maria dengan pemeriksaan kesadaran, pengakuan, dan komuni perbaikan. Praktik ini, ketika dipahami dengan benar, bukan ritualisme, tetapi struktur mingguan yang mengundang orang Kristen untuk memeriksa diri mereka sendiri di mana mereka berada dalam seminggu seperti Matias dalam pembagian pajak, dan “bangkit dan ikuti” Kristus lagi.

Meja Matias, terbuka bagi pemungut pajak dan pelaku dosa, adalah pengantar dari meja Ekaristi Minggu. Sabtu Maria adalah hari persiapan untuk meja itu: hari untuk “belajar apa artinya kasih sayang” (Matius 9:13) sebagai persiapan untuk menerima karunia Ekaristi Minggu. Maria, yang hadir di Perjamuan Terakhir (menurut tradisi) dan di Ruang Perjamuan (menurut Kisah Para Rasul 1:14), adalah model persiapan ini: yang datang pada hari Minggu Kebangkitan dan Minggu Pentakosta melalui Sabtu Suci, hari di mana kasih sayang belum terlihat tetapi sudah nyata.

“Aku tidak datang memanggil orang-orang yang benar, tetapi orang-orang dosa“, kata Yesus, tetap menjadi salah satu teks pembebas paling kuat dari Perjanjian Baru bagi mereka yang merasa terpinggirkan. Maria, yang menyanyikan “mengisi perut mereka yang lapar dan mengirim mereka yang kaya dengan tangan kosong” (Lukas 1:53), memahami logika ini sejak awal: mereka yang datang dengan penuh keadilan sendiri tidak memiliki ruang untuk menerima. Mereka yang datang dengan tangan kosong memiliki seluruh ruang. Sabtu Maria adalah hari untuk mengosongkan tangan, mengakui kemiskinan spiritual, untuk siap menerima karunia Ekaristi dan Injil yang dibawa Yesus ke meja para pelaku dosa.