Komm nicht, um Gerechte zu rufen: Matthäus, die Zöllner und Maria, Zufluchtsort der Sünder

Denn nicht die Gerechten sind es, die gerufen werden, sondern die Sünder.
Mt 9,13

Der Samstag der dreizehnten Woche im Common ist in der liturgischen Tradition der Maria-Samstag, der Gedenktag marianischer Verehrung, den die mittelalterliche Devotio zu einem Tag der Kontemplation und des Gebets um Maria generalisierte. Die Evangelienperikope der Ferienliturgie an diesem Samstag, Mt 9,9-13, die Berufung Matthus’ und das Festmahl mit Zöllnern, bietet überraschend genaues Material für die mariologische Kontemplation des Tages: die Barmherzigkeit, die die Ausgeschlossenen ruft, das Festmahl, das die Türen für jene öffnet, die vom religiösen System ausgeschlossen waren, und Maria als Gesicht dieser Barmherzigkeit, die niemals die Tür verschließt.

Die Berufung Matthus’ hat eine kurze und eindrucksvolle Struktur: Jesus geht vorüber, sieht Matthäus am Steuertisch sitzen und sagt: «Folge mir» (Mt 9,9). Keine Zögern, kein Prozess der Unterscheidung, keine Erklärung. Das «Folge mir» Jesu erzeugt sofort das «Ich folge dir nach» (Mt 9,9). Diese Schnelligkeit der Antwort hat in Matthäus seine eigene autobiografische Kommentierung: das Evangelium, das diese Berufung erzählt, wurde von derselben Hand geschrieben, die sich erhob und folgte. Die gute Nachricht, die wir verkünden, wurde von einem Sünder geschrieben, was etwas über die Natur der guten Nachricht aussagt.

I. Der Zollner, der sich erhob: die Berufung als Bruch

Matthäus war Zollner, ein Steuereintreiber im Dienste Roms. Diese Tätigkeit machte ihn unrein nach jüdischem Gesetz (Kontakt mit Heiden, Betrugsmöglichkeit, Zusammenarbeit mit dem Besatzer) und sozial ausgeschlossen von der religiösen Gemeinschaft. Die Zollner wurden in der rabbinischen Kasuistik als «Sünder» eingestuft, die sich dauerhaft vom Bund entfernt hatten. Dass Jesus einen Zollner für die Zwölf auswählte, war aus jüdischer Sensibilität ein Skandal: die Jünger sollten aus den Reinen ausgewählt werden, nicht aus den Unreinen.

Das «Ich folge dir nach» Matthus’ ist parallel zum «Ich erhebe mich und diene ihm» Petrus’ Schwiegermutter (Mt 8,15): Heilung/Berufung Jesu erzeugt sofort Dienst, Bewegung, neues Leben. Der Bettkranke, den Jesus beim Verlassen trägt (Mt 9,7), und der Steuertisch, den Matthäus beim Verlassen zurücklässt (Mt 9,9), sind die «Acker», die sich verbrennen, das Instrument des früheren Lebens, das ohne Zögern zurückgelassen wird, wenn Jesus ruft. Die Berufung ist kein langsamer Prozess innerer Unterscheidung, der mit einer schwierigen Entscheidung endet: es ist eine sofortige Antwort auf einen unmittelbaren Ruf mit der damit verbundenen Trennung.

Das folgende Festmahl, «Als Jesus nun in dem Haus des Matthäus saß, waren viele Zollner und Sünder bei ihm und seinen Jüngern» (Mt 9,10), ist das Zeichen der Aufnahme in die neue Gemeinschaft. Matthäus öffnet nicht nur sein Haus, sondern lädt auch seine Freunde (andere Zollner und Sünder) ein, und das Festmahl wird zum Raum, in dem die neue Allianz Gestalt annimmt. Die Tischgemeinschaft Matthus’ ahnt das eucharistische Mahl voraus: der Ort, an dem Ausgeschlossene aufgenommen werden, wo die Unterscheidung zwischen Reinen und Unreinen durch die Liebe überwunden wird, die alle einlädt.

Die Visitation Marias bei Elisabeth hat die Struktur der Berufung Matthews: Maria empfing den Ruf (Ankündigung) und «stand auf und ging» (Lukas 1,39, «anestousa»). Wie Matthäus, der sich von seiner Steueraufgabe erhob, stand Maria sich von ihrem Haus in Nazaret auf. Wie Matthäus, der Jesus zu den Ausgeschlossenen in ihr Zuhause und an ihren Tisch brachte, führte Maria Jesus in das Haus Elisabeths und zum «Bankett» der Visitation, dem Treffen, bei dem Johannes im Mutterleib vor Freude sprang. Die Struktur der unmittelbaren Folge ohne zögernde Überlegung ist sowohl Matthäus als auch Maria gemeinsam.

II. «Warum isst euer Meister mit Zöllnern und Sündern?»: Der Skandal der Barmherzigkeit

«Warum isst euer Meister mit Zöllnern und Sündern?» (Matthäus 9,11), die Frage der Pharisäer an die Jünger Jesu offenbart den sozialen Kodex, den Jesus brach: Das gemeinsame Mahl impliziert Gemeinschaft. Mit Unreinem zu essen macht den Essenden unrein. Die Pharisäer irrten nicht in der internen Logik des Reinheitssystems, sie wendeten dieses System falsch auf Jesus an, dessen Kontakt mit den Unreinen sie stattdessen reinigt, anstatt sie zu kontaminieren (wie wir bereits beim Aussätzigen in Matthäus 8,3 sahen).

«Ihr braucht keinen Arzt, der gesund ist, sondern die Kranken» (Matthäus 9,12), Jesu Antwort auf die implizite Anklage ist eine Weisheitssatz: Die Ärzte sind dort, wo die Kranken sind, nicht dort, wo die Gesunden sind. Die Logik von Jesu Mission kehrt die Logik der Reinheit um: Es ist nicht der Heiler, der sich von den Kranken fernhält, um rein zu bleiben. Es ist der Heiler, der dorthin geht, wo die Kranken sind, um sie zu heilen. Diese Umkehrung ist das Prinzip der Inkarnation: Gott blieb nicht von der Menschheit entfernt, um «rein» von menschlicher Kontamination zu sein. Er trat in die Menschheit ein, um sie von innen heraus zu heilen.

«Geht und lernt, was es bedeutet: Ich begehre Barmherzigkeit und nicht Opfer» (Matthäus 9,13, zitierend Hosea 6,6), die Zitat aus Hosea ist programmatisch für Jesu Ethik in Matthäus. Das Opfer, das Hosea im Gegensatz zur Barmherzigkeit setzt, bezieht sich nicht auf das liturgische Opfer an sich, sondern auf die rituelle Beobachtung, die zu einem Selbstzweck wird und den Liebesauftrag gegenüber dem Nächsten vernachlässigt. Jesus abolierte nicht das Ritual, er abolierte jedoch das Ritualismus, der das Ritual als Schutz vor den Ausgeschlossenen benutzt. Die Barmherzigkeit, die Hosea fordert, ist das hebräische Hesed, die treue Liebe, die nicht aufhört.

Mariens devotionale Hingabe an Barmherzigkeit hat in diesem Text ihre evangelischen Wurzeln: Maria ist «voll Gnade» (Lukas 1,28), voll des Hesed Gottes, und als solche kann sie das Asyl bieten, das die formelle religiöse Struktur für alle Zeiten verweigert. Diejenigen, die von der etablierten religiösen Ordnung ausgeschlossen werden, sind oft jene, die sich durch die formale religiöse Praxis entfremdet fühlen: Geschiedene, diejenigen, die aufgehört haben, an Gottesdiensten teilzunehmen, und jene, die sich unwürdig fühlen, durch die Haupttür einzutreten. Maria ist die Seitentür, die ein Zuhause bietet, wenn die Haupttür geschlossen scheint, nicht weil die Haupttür geschlossen sein sollte, sondern weil ihre Barmherzigkeit keine Voraussetzungen stellt.

III. Maria als Asyl für Sünder und das marianische Sabbatgebot der Barmherzigkeit

„Refugium Peccatorum“, das Asyl der Sünder, ist einer der Titel der Loretolitanie, der die Funktion, die Maria durch die marianische Verehrung über Jahrhunderte hinweg erhalten hat, am direktesten einfängt. Das „Refugium“ ist der Schutzraum vor dem Urteil, wie die „Städte des Asyls“ im Alten Testament (Num 35,11-15), die den unabsichtlichen Mörder bis zum Urteil schützen. Maria als „Refugium“ nimmt den Sünder auf, bevor er sich dem Sakrament nähern kann, der Raum zwischen Abfall und formeller Versöhnung.Der marianische Samstag als Tag der Reflexion über Sünde und Barmherzigkeit hat eine lange Geschichte der Verehrung. Die Praxis der „fünf ersten Samstage“ (fördernd durch die Verehrung des Unbefleckten Herzens Marias nach Fatima) verbindet den marianischen Samstag mit dem Gewissenprüfung, Beichte und kommunikativem Opfer. Diese Praxis, richtig verstanden, ist keine Ritualität, sondern die wöchentliche Struktur, die den Christen auffordert, seine Woche wie Matthäus beim Steueraufteilungsamt zu prüfen und „aufzustehen und Christus nachzufolgen“ (Mt 9,13).Matthäus’ Tisch, geöffnet für Zöllner und Sünder, ist eine Vorwegnahme des sonntäglichen Eucharistietisches. Der marianische Samstag ist der Tag der Vorbereitung auf diesen Tisch: der Tag, an dem man „lernen soll, was Barmherzigkeit bedeutet“ (Mt 9,13), um das eucharistische Geschenk des Sonntags empfangen zu können. Maria, die an der Letzten Abendmahl (nach Tradition) und im Cenakel (nach Akt 1,14) teilgenommen hat, ist das Vorbild dieser Vorbereitung: die, die am Ostersonntag und am Pfingstsonntag durch den Heiligen Samstag, den Tag der noch nicht sichtbaren aber bereits realen Barmherzigkeit, kam.„Ich bin nicht gekommen, die Gerechten zu rufen, sondern die Sünder“ (Mt 9,13), diese Worte Jesu bleiben eines der befreiendesten Texte des Neuen Testaments für diejenigen, die sich ausgeschlossen fühlen. Maria, die gesungen hat: „Er füllte die Hungernden und schickte die Reichen leer ab“ (Lk 1,53), verstand diese Logik von Anfang an: Die, die mit Gerechtigkeit selbst kommen, haben keinen Platz zum Empfangen. Die, die mit leeren Händen kommen, haben den ganzen Raum. Der marianische Samstag ist der Tag des Leeren der Hände, des Erkennens der eigenen spirituellen Armut, um bereit zu sein, das sonntägliche Geschenk der Eucharistie und des Evangeliums zu empfangen, das Jesus an den Tisch der Sünder bringt.