Non veni vocare iustos: मत्ती, नाकेदार और Maria refugium peccatorum

लेखक: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · अद्यतन 2026-10-09

Non enim veni vocare iustos, sed peccatores.
मत्ती 9:13

सामान्य काल के तेरहवें सप्ताह का शनिवार, धर्मविधिक परंपरा में, माता मरियम का शनिवार है, मरियम की स्मृति का वह दिन जिसे मध्ययुगीन भक्ति ने मरियम के चिंतन और उनसे प्रार्थना के दिन के रूप में व्यापक बनाया। इस शनिवार की सप्ताह-दिवसीय धर्मविधि का सुसमाचार-अंश, मत्ती 9:9-13, मत्ती का बुलावा और नाकेदारों के साथ भोज, इस दिन के मरियम-विज्ञानी चिंतन के लिए एक अप्रत्याशित रूप से सटीक कुंजी प्रदान करता है: वह दया जो बहिष्कृतों को बुलाती है, वह भोज जो उन लोगों के लिए द्वार खोलता है जिनके लिए धार्मिक व्यवस्था ने उन्हें बंद कर दिया था, और मरियम उस दया के मुख के रूप में जो कभी द्वार बंद नहीं करती।

मत्ती के बुलावे की संरचना अत्यंत संक्षिप्त और प्रभावशाली है: येसु गुज़रते हैं, मत्ती को चुंगी-घर में बैठे देखते हैं, कहते हैं “मेरे पीछे आओ”, और मत्ती “उठे और उनके पीछे हो लिए” (मत्ती 9:9)। कोई हिचकिचाहट नहीं, विवेक-निर्णय की किसी प्रक्रिया का वर्णन नहीं, कोई स्पष्टीकरण नहीं। येसु का “मेरे पीछे आओ” तुरंत “उठे और पीछे हो लिए” उत्पन्न करता है। उत्तर की इस गति पर मत्ती में उसकी अपनी आत्मकथात्मक टिप्पणी मिलती है: जो सुसमाचार इस बुलावे का वर्णन करता है, वह उन्हीं मत्ती के हाथ से लिखा गया जो उठे और पीछे हो लिए। जिस शुभ समाचार की हम घोषणा करते हैं, वह एक मन-परिवर्तित पापी द्वारा लिखा गया, और यह शुभ समाचार के स्वभाव के बारे में कुछ कहता है।

I. वह नाकेदार जो उठ खड़ा हुआ: बुलावा एक विच्छेद के रूप में

मत्ती नाकेदार थे, रोम की सेवा में कर वसूलने वाले। यह पेशा उन्हें यहूदी व्यवस्था के अनुसार अशुद्ध बनाता था (गैर-यहूदियों से संपर्क, धोखाधड़ी की संभावना, कब्ज़ा करने वाली शक्ति के साथ सहयोग) और सामाजिक रूप से धार्मिक समुदाय से बहिष्कृत करता था। रब्बियों की विधि-व्याख्या में नाकेदारों को “पापियों” की ही श्रेणी में रखा जाता था, जो विधान से स्थायी दूरी की अवस्था में जीते थे। येसु का किसी नाकेदार को बारहों के समूह में बुलाना, यहूदी धार्मिक संवेदनशीलता की दृष्टि से, एक संस्थागत ठोकर का कारण था: शिष्यों को शुद्ध लोगों में से लिया जाना चाहिए था, अशुद्धों में से नहीं।

मत्ती का “उठे और उनके पीछे हो लिए” पेत्रुस की सास के “उठी और उनकी सेवा करने लगी” (मत्ती 8:15) के समानांतर है: येसु की चंगाई/बुलावा तुरंत सेवा, गति, नया जीवन उत्पन्न करता है। लकवे के रोगी की खाट जिसे वह जाते समय उठाकर ले गया (मत्ती 9:7) और चुंगी-घर जिसे मत्ती जाते समय छोड़ देते हैं (मत्ती 9:9) वे “हल” हैं जिन्हें जला दिया जाता है, पिछले जीवन का साधन जो येसु के बुलाने पर बिना हिचकिचाहट पीछे छोड़ दिया जाता है। बुलावा आंतरिक विचार-विमर्श की कोई धीमी प्रक्रिया नहीं है जो किसी कठिन निर्णय में परिणत हो: यह तत्काल बुलावे का तत्काल उत्तर है, उस विच्छेद के साथ जो उसमें निहित है।

इसके बाद होने वाला भोज, “जब येसु मत्ती के घर में भोजन पर बैठे थे, तो बहुत-से नाकेदार और पापी येसु और उनके शिष्यों के साथ भोजन पर बैठे थे” (मत्ती 9:10), नए समुदाय में सम्मिलित होने का संकेत है। मत्ती अपने मन-परिवर्तन को निजी तथ्य के रूप में नहीं रखते: वे अपना घर खोलते हैं, अपने मित्रों (अन्य नाकेदारों और पापियों) को आमंत्रित करते हैं, और भोज वह स्थान बन जाता है जहाँ नया विधान आकार लेने लगता है। मत्ती की मेज़ यूखरिस्तीय मेज़ का पूर्वाभास है: वह स्थान जहाँ बहिष्कृतों का स्वागत होता है, जहाँ शुद्ध और अशुद्ध के बीच का भेद उस प्रेम द्वारा पार कर लिया जाता है जो सबको आमंत्रित करता है।

मरियम की एलीज़बेथ से भेंट की संरचना मत्ती के बुलावे जैसी है: मरियम ने बुलावा प्राप्त किया (देवदूत-संदेश) और “उठीं और चल पड़ीं” (लूका 1:39, “anestousa”)। जैसे मत्ती चुंगी-घर से उठे, वैसे ही मरियम नाज़रेत में अपने घर से उठीं। जैसे मत्ती येसु को बहिष्कृतों के घर और मेज़ तक ले गए, वैसे ही मरियम येसु को एलीज़बेथ के घर और भेंट के “भोज” तक ले गईं, वह मिलन जहाँ योहन एलीज़बेथ के गर्भ में आनंद से उछल पड़े। तत्काल अनुसरण की संरचना, बिना हिचकिचाते विचार-विमर्श के, मत्ती और मरियम दोनों में समान है।

II. “तुम्हारे गुरु नाकेदारों के साथ क्यों खाते हैं”?: दया की ठोकर

“तुम्हारे गुरु नाकेदारों और पापियों के साथ क्यों खाते हैं”? (मत्ती 9:11), येसु के शिष्यों से फरीसियों का यह प्रश्न उस सामाजिक संहिता को प्रकट करता है जिसका येसु उल्लंघन कर रहे थे: साझा मेज़ का अर्थ है सहभागिता। अशुद्ध लोगों के साथ खाना, उनके साथ खाने वाले को अशुद्ध बना देता है। फरीसी शुद्धता-व्यवस्था के आंतरिक तर्क में गलत नहीं थे, वे उस व्यवस्था को येसु पर लागू करने में गलत थे, जिनका अशुद्धों से संपर्क उन्हें दूषित करने के बजाय उन्हें शुद्ध करता है (जैसा हम मत्ती 8:3 के कोढ़ी में पहले ही देख चुके हैं)।

“स्वस्थ लोगों को नहीं, बल्कि बीमारों को वैद्य की आवश्यकता होती है” (मत्ती 9:12), निहित आरोप के प्रति येसु का उत्तर ज्ञान की एक सूक्ति है: वैद्य वहाँ होते हैं जहाँ बीमार होते हैं, वहाँ नहीं जहाँ स्वस्थ होते हैं। येसु के मिशन का तर्क धर्मविधिक शुद्धता के तर्क को उलट देता है: चंगा करने वाले को शुद्ध बने रहने के लिए बीमारों से दूर नहीं रहना चाहिए। चंगा करने वाले को वहाँ जाना चाहिए जहाँ बीमार हैं, ताकि उन्हें चंगा कर सके। यह उलटाव देहधारण का सिद्धांत है: ईश्वर मानवीय दूषण से “शुद्ध” बने रहने के लिए मानवता से दूर नहीं रहे। उन्होंने मानवता में प्रवेश किया ताकि उसे भीतर से चंगा करें।

“जाकर सीखो कि इसका अर्थ क्या है: मैं बलिदान नहीं, बल्कि दया चाहता हूँ” (मत्ती 9:13, होशे 6:6 को उद्धृत करते हुए), होशे का यह उद्धरण मत्ती में येसु की नैतिकता के लिए कार्यक्रमात्मक है। होशे 6:6 जिस “बलिदान” की तुलना “दया” से करता है, वह स्वयं में धर्मविधिक बलिदान नहीं है, बल्कि वह विधिपालन है जो अपने आप में साध्य बन जाता है, उस पड़ोसी-प्रेम से कटा हुआ जिसे उसे व्यक्त करना चाहिए था। येसु ने धर्मविधि को समाप्त नहीं किया। उन्होंने उस कर्मकांडवाद को समाप्त किया जो धर्मविधि को बहिष्कृतों के विरुद्ध ढाल के रूप में प्रयोग करता है। होशे जिस “दया” का दावा करते हैं, वह हिब्रू hesed है, वह निष्ठावान प्रेम जो त्यागता नहीं।

“दया” के प्रति मरियम-भक्ति का सुसमाचारीय आधार इसी पाठ में है: मरियम “अनुग्रह से परिपूर्ण” (लूका 1:28) हैं, ईश्वर के hesed से भरी हुई, और इसलिए वे वह शरण दे सकती हैं जिसे हर युग के “फरीसी” अस्वीकार करते हैं। जो मरियम के पास आते हैं, वे प्रायः वे लोग होते हैं जिन्हें औपचारिक धार्मिक ढाँचे ने बहिष्कृत महसूस कराया, तलाकशुदा, वे जिन्होंने धार्मिक अभ्यास छोड़ दिया, वे जो मुख्य द्वार से प्रवेश करने के अयोग्य महसूस करते हैं। मरियम वह बगल का द्वार हैं जो तब स्वागत करता है जब मुख्य द्वार बंद प्रतीत होता है, इसलिए नहीं कि मुख्य द्वार बंद होना चाहिए, बल्कि इसलिए कि उनकी दया पूर्व-शर्तें नहीं थोपती।

III. Maria refugium peccatorum और दया का मरियम-शनिवार

“Refugium Peccatorum”, पापियों की शरण, लोरेटो की लितानी की उन उपाधियों में से एक है जो सबसे प्रत्यक्ष रूप से उस भूमिका को व्यक्त करती है जो मरियम-भक्ति ने सदियों से मरियम को सौंपी है। “refugium” न्याय से पहले स्वागत का स्थान है, पुराने विधान के “शरण-नगरों” (गिनती 35:11-15) की तरह, जो अनजाने में हत्या करने वाले को न्याय होने तक सुरक्षा देते थे। “शरण” के रूप में मरियम वे हैं जो पापी का स्वागत करती हैं, इससे पहले कि वह संस्कार के सामने प्रस्तुत होने में समर्थ हो, दूरी की अवस्था और औपचारिक मेल-मिलाप के बीच संक्रमण का स्थान।

पाप और दया पर चिंतन के दिन के रूप में मरियम-शनिवार का एक लंबा भक्तिमय इतिहास है। “पहले पाँच शनिवारों” की प्रथा (फ़ातिमा के बाद मरियम के निष्कलंक हृदय की भक्ति द्वारा प्रचारित) मरियम-शनिवार को अंतःकरण-परीक्षा, पापस्वीकार और प्रायश्चित्तात्मक परमप्रसाद से जोड़ती है। यह प्रथा, जब सही ढंग से समझी जाए, कर्मकांडवाद नहीं है, यह वह साप्ताहिक संरचना है जो ख्रीस्तीय को आमंत्रित करती है कि वह जाँचे कि इस सप्ताह वह चुंगी-घर में बैठे मत्ती की तरह कहाँ रहा, और फिर से “उठकर ख्रीस्त के पीछे चले”।

नाकेदारों और पापियों के लिए खुली मत्ती की मेज़, रविवार की यूखरिस्तीय मेज़ का पूर्वाभास है। मरियम-शनिवार उस मेज़ की तैयारी का दिन है: वह दिन जब हम रविवार के यूखरिस्तीय दान को ग्रहण करने की मनोवृत्ति के रूप में “जाकर सीखें कि दया का अर्थ क्या है” (मत्ती 9:13)। मरियम, जो अंतिम भोज में (परंपरा के अनुसार) और ऊपरी कक्ष में (प्रेरितों के काम 1:14 के अनुसार) उपस्थित थीं, इस तैयारी का आदर्श हैं: वे जो पवित्र शनिवार के मार्ग से पुनरुत्थान के रविवार और पेंतेकोस्त के रविवार तक पहुँचीं, वह दिन जब दया अभी दिखाई नहीं देती थी, पर पहले से वास्तविक थी।

“मैं धर्मियों को नहीं, बल्कि पापियों को बुलाने आया हूँ”, येसु का यह वचन उन लोगों के लिए, जो स्वयं को बहिष्कृत महसूस करते हैं, नए विधान के सबसे मुक्तिदायक पाठों में से एक बना हुआ है। मरियम, जिन्होंने गाया “उसने भूखों को अच्छी वस्तुओं से तृप्त किया और धनियों को खाली हाथ लौटा दिया” (लूका 1:53), इस तर्क को आरंभ से ही समझती थीं: जो अपनी धार्मिकता से भरे हाथों के साथ आते हैं, उनके पास ग्रहण करने के लिए स्थान नहीं होता। जो खाली हाथों के साथ आते हैं, उनके पास पूरा स्थान होता है। मरियम-शनिवार हाथों को खाली करने का दिन है, अपनी आध्यात्मिक दरिद्रता को स्वीकार करने का, ताकि यूखरिस्त का रविवारीय दान और वह सुसमाचार ग्रहण करने के लिए तैयार रहें जिसे येसु पापियों की मेज़ पर लाते हैं।