De spirituele moederschap van Maria
“Aan de kwestie rond de tijd van Jezus gekoppeld, blijft de relatie tussen Jezus en zijn moeder onopgelost totdat de tijd gekomen is. Het antwoord dat in Kana wordt gegeven, is slechts het begin van een antwoord, want Kana […] is niet de tijd van Jezus, maar slechts een initiële betekenis. Aangezien de tijd in haar volste zin de tijd van zijn glorieuze dood is, komt de kwestie dan op een veel radicalere manier naar voren. In die tijd keert Jezus zich opnieuw tot haar en noemt haar opnieuw ‘vrouw’.”
In Kana verandert Maria van rol: van Jezus’ moeder volgens het vlees, naar de spirituele moeder van de gelovigen. Op het Kruis vinden we dezelfde kwestie: Maria wordt de moeder van de discipel.
De spirituele moederschap van Maria is de escatologische vervulling van de moederschap van Sión, een thema dat terugkomt in het joodse traditionele erfgoed (zie Serra: *Contributi dell’antica letteratura giudaica* 100, 405-406.414-415). Het woord ‘moeder’ toegepast op Israël is in het Oude Testament zeldzaam. Toch komt het idee van de moederschap van het volk God herhaaldelijk voor. Mogelijk is het belangrijkste tekstfragment het Salmo 87: Sión zal de moederland zijn van iedereen die deel uitmaakt van het volk van God, en iedereen die tot het volk van God behoort, kan zeggen: ‘Hier ben ik geboren’, zelfs als hij uit Egypte, Babylon of Klein-Azië komt. Spiritueel is iedere mens daar geboren.
De woorden van Jezus aan Maria: ‘Zie, je zoon’ (v. 26b), lijken te echoën de profetische aankondiging aan moeder Sión die haar kinderen terugziet uit ballingschap (zie Is 60,4-5; Jr 31,3-14; Br 4,37. 5 enz.).
Volgens Serra is ‘Jeruzalem de universele moeder van de verbannen, die in het tempelgebouw dat op haar muren stond, bijeenkwamen’. De moeder van Jezus is de universele moeder van de verbannen kinderen van God, verenigd in Christus. (Serra, *Maria te Kana en bij het Kruis* 100).
Johannes lijkt te zien in Maria, die de Dochter van Sión vertegenwoordigt rond wie alle kinderen van God verzameld zijn, de vervulling van de profetie van Kaifas: ‘Jezus moest sterven voor het volk en niet alleen voor het volk, maar ook om de kinderen van God te verenigen die verspreid waren’ (Jo 11,52).
De tekst zegt letterlijk: ‘om ze tot één te verzamelen’ (in het neutraal eis tén). Deze ‘één’ waar alle kinderen van God verdeeld over zijn, is waarschijnlijk Jezus aan het kruis. Het is hem en rond hem dat de eenheid van allen die in hem geloven en naar zijn zij kijken (19,37) plaatsvindt.
… Deze personen zijn Maria en de leerling die Jezus liefhad: in symbolische functie vertegenwoordigen ze hier het hele nieuwe volk van God (de Potterie, *Maria in het mysterie van de alliantie* 233).
“Bij het kruis van Jezus stonden zijn moeder en de zuster van zijn moeder, Maria van Cleofas, en Maria Magdalena. (Jo 19:25) En Jezus, zienend zijn moeder en aan haar zijde de geliefde leerling, wendde zich eerst tot de ene en dan tot de andere en sprak vanaf het kruis: ‘Ik vertrouw mijn moeder toe aan jou als een moeder haar zoon’ (Jo 19:27). De evangelist voegt eraan toe: ‘Na deze woorden, wetende dat alles volbracht was, zei Jezus…’ (Jo 19:28). Met de band tussen zijn moeder en de geliefde leerling verwezenlijkt Jezus het werk dat de Vader Hem toevertrouwde.
Maria wordt door Jezus ‘Moeder’ genoemd van alle gelovigen, vertegenwoordigd in de persoon van de leerling die Hem tot aan het kruis volgde: een spirituele moederschap, niet langer fysiek. ‘Vanaf dat moment, volgens Johannes 19:27, nam de leerling haar bij zich in zijn leven’ (eis tà ídia). Ta ídia betekent letterlijk ‘het goede’ met een brede betekenis. Deze uitdrukking komt ook voor in het Voorwoord van Johannes: ‘En kwam, en zij namen haar op in hun leven’ (Jo 1:11). Het gaat hier om een geloofvolle ontvangst. Volgens I. de la Potterie: zij nam haar op in zijn innerlijke leven, in zijn geloof. Deze innerlijke dimensie van de leerling is niets anders dan zijn bereidheid om zich in het geloof te openen voor Jezus’ laatste woorden en Zijn spiritueel testament uit te voeren, en zo wordt hij de zoon van Maria, neemt hij haar als zijn moeder aan in zijn leerlingenleven: Maria is nu ook zijn moeder.
De doopvolger Johannes de Doper geloofde dat de Messias zou komen als een echtgenoot om het huwelijk te vernieuwen met het volk Israël, dat na een passende voorbereiding de echtgenoot met vreugde zou ontvangen. De evangelie van Johannes verdiept en breidt het messiaanse inzicht van Johannes de Doper uit, door aan te tonen dat er eerst afwijzing en een tragisch sterfelijk lot zal zijn voordat het huwelijk voltooid is. Alonso Schökel geeft een diepere theologische betekenis aan Johannes 19:26 door het verband tussen ‘dood, opstanding, apostolisch ambt, bisschopsambt’ te benadrukken, zoals ook Augustinus en Gregorius in sommige teksten hebben gesuggereerd, waarin ‘relaties worden gelegd tussen de schematische elementen van het leviraat, een samenvoeging van christologie en ekklesiologie’, die op hun beurt in verband worden gebracht met de historische Jezus aan het licht van het Oude Testament.
Augustinus bespreekt bijvoorbeeld de morele waarde van een christelijke interpretatie van Deuteronomium 25:5-10 (Contra Faustum Manichaeum 32,10) en schrijft:
…Wat dit symbool betekent, is dat elke prediker van het Evangelie in de kerk moet werken om een lijn voort te zetten voor de overleden broer, die Christus is, die voor ons stierf, en degene die opgestaan wordt, draagt zijn naam. Uiteindelijk, door deze spirituele waarheid te herkennen in plaats van een carnale interpretatie, wordt de apostel boos op hen die hij zich herinnert als zijn kinderen in Christus Jezus door het Evangelie [1Cor 4,15], en corrigeert hij hen omdat ze wilden zijn als Paulus: “Was het niet jullie die gekruisigd werden voor mij?” of “Waarom werd je gedoopt in mijn naam?” [1Cor 1,13]. Zoals hij zegt: “Ik heb jullie geboren voor mijn overleden broer; jullie noemen jezelf christenen, niet paulinisten.”Een parallelle lijn volgt Sint Gregorius in een vergelijkbare tekst (Regulae pastoralis liber I, 5), waarbij hij een andere passage van Paulus gebruikt. “Het thema is ecclesiologisch”, merkt L. Alonso Schökel op (“La lettura simbolica del Nuovo Testamento”69). Het is het apostolische ambt dat Augustinus in deze zin toepast met betrekking tot leviraat:Overlijdt de broer zonder nageslacht achter te laten. Wie zal de weduwe nemen om kinderen voor hem te baren? Maria heeft geen andere zonen. Ze is als Noemi toen ze haar dochters overtuigde om bij haar te blijven: “Ik heb nog kinderen in mijn buik die jouw zonen kunnen worden” ([Rt] 1,11). Op het moment van zijn dood benoemt en instelt Jezus een broer voor Maria, aan wie de taak van leviraat wordt toevertrouwd: “Vrouw, dit is je zoon” (19,26). Als deze interpretatie wordt geaccepteerd, wordt het ecclesiologische thema compleet en verrijkt, met een symbolische verbinding naar een zo belangrijk instituut in de wet van het Oude Testament, en gewaardeerd door vele Vaders.Vraagt L. Alonso Schökel zich af of Paulus aan leviraat dacht toen hij de Corintiërs schreef, die zich herinnerden dat ze “in Christus Jezus door het Evangelie [hun] kinderen waren” (1Cor 4,15. Zie ook 1,13).“Augustinus denkt van wel”, schrijft Schökel. De verkeerde interpretatie van Paulus’ ambt doet denken aan de situatie waarin Johannes de Doper zich bevond toen hij een raadselachtige opmerking maakte over leviraat. Maar in de bedoeling van de kerk, en ook al mogelijk in die van de evangelist en misschien zelfs in die van Paulus (Handelingen 13,24s), gaat het om meer dan een grap; het lijkt erop dat er een wetgevende rol voor het apostolisch ambt wordt erkend, als een fundamenteel aspect van de opvolging van de apostelen, het bisschopsambt en de voortdurende naam van het christendom.Op het kruis vindt een transformatie plaats waarvan Jezus de initiatiefnemer is. Maria is niet langer alleen de moeder van Jezus, maar wordt de moeder van de discipel. Van Jezus die sterft, ontvangt zij deze andere zoon. “Zijn liefde voor Christus moet zich daarom steeds duidelijker en sterker hebben gericht op hen waarnaar zijn liefde was gericht. Zijn moederlijke liefde voor Christus omarmde in zichzelf diegenen waarvan hij de ‘eerstegeboren van vele broeders’ was (Rom 8,29) en de Moeder van Christus werd Moeder van de christenen” (Guardini, “La Madre del Signore”59).Dr. Rita Torti Mazzi Locus Mariologicus DocentGraduate Studie in Mariologie
Wil je je kennis van Mariologie verdiepen? Ontdek de Graduate Studie in Mariologie bij Locus Mariologicus, een academische opleiding die theologische strengheid combineert met spirituele levensvorm en levende traditie binnen de Kerk.
Responses