¿Cuál es el papel de María como mujer y laica?

El papel de María como mujer y laica en la historia de la salvación

Un laico significa una persona bautizada que no forma parte del clero. Esta simple definición distingue dos estados de vida: los laicos y los religiosos dentro del cristianismo. En nuestra época, los laicos son revalorizados como responsables de la comunidad eclesial. Será a partir de esta definición que hablaremos sobre el laicado de María.

María, como Madre de Jesús, es consagrada en el Espíritu y se une en el único sacrificio de Cristo a todo el pueblo sacerdotal. Sin embargo, sobre su dimensión laical debemos considerar tres aspectos:

1. Sentido sociológico. María es una mujer israelita, por lo que nunca podría desempeñar ninguna función sacerdotal. En el ámbito del hogar podría, como educadora de los hijos, transmitir la fe hasta que cumplieran cinco años de edad. Después de esa edad el niño era iniciado en la vida pública, donde la mujer no podría intervenir. En realidad, incluso la presencia en el templo se realizaba en un atrio distante del espacio de oración de los hombres, y en la escuela de los escribas estaba prohibida la participación femenina.
2. Sentido histórico. La sacerdotalidad de un hombre en Israel provenía de la herencia de sangre. María, aunque perteneciente a una familia sacerdotal, en la genealogía de Jesús, encontramos Sadoc (Mt 1,14) [Azor engendró a Sadoc. Sadoc engendró a Aquim. Aquim engendró a Eliud.] y Leví (Lc 3,29) [hijo de Jesús, hijo de Eliezer, hijo de Jorim, hijo de Matat, hijo de Leví], era pariente de Isabel, que era descendiente de Aarón (Lc 1,5). La posibilidad del sacerdocio sería para José, porque era hombre.
3. Sentido evangélico. La religiosidad de María asumió rasgos similares a los de Jesús como nueva vía mucho más existencial que ritual. Se puede hablar de un estatuto esencial de la vida laical en Lucas, cuando contrapone de forma antitética la Anunciación de Juan el Bautista a Zacarías a la de Jesús a María. El Ángel entra en la casa de María (Lc 1,26) [Cuando Isabel estaba en el sexto mes, el ángel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret,] y anuncia la morada de Dios a una mujer laica. Este pasaje derriba la concepción del «templo de piedra» e inaugura la «Iglesia de personas», pues la mediación sacerdotal secular se laiciza, donde la presencia de Dios encuentra a la persona libremente, independientemente de su pertenencia sacerdotal. En cambio, el sacerdote Zacarías permanece dentro del templo de piedra, incrédulo y, por consiguiente, mudo, mientras Isabel señala la veneración de María (Lc 1,42) [Con voz fuerte, exclamó: «¡Bendita eres entre las mujeres y bendito es el fruto de tu vientre!»]. Al leer atentamente la descripción del esposo de Isabel, este es un sacerdote que desarrolla su sacerdocio en el templo de Jerusalén, centro del culto hebreo, era justo e irreprochable, vivía según la ley y las costumbres (Lc 1,6) [Ambos eran justos ante Dios y cumplían fielmente todos los mandamientos y preceptos del Señor]. Sin embargo, la larga experiencia religiosa y cultual de Zacarías no lo salvó de la duda sobre las palabras del Ángel.

   La presencia de María en la historia de la salvación trasciende los estados de esposa y madre. Para la Mariología, los 153 versículos sobre María que hemos recibido no hablan de un cambio en el estado de la Madre de Jesús como laica. María participó verdaderamente en las actitudes y comportamientos sacerdotales de Jesús cuando ofrece su vida para la remisión de los pecados del mundo. Era consciente de que su Hijo había venido para salvar al pueblo de sus pecados (Mt 1,21) [«Ella dará a luz un hijo, y tú le pondrás el nombre de Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados»]. La profecía de Simeón le había anunciado la trágica muerte, junto con la espada que atravesaría su alma. Finalmente, en la hora de la Cruz, presenciamos la máxima revelación del Hijo hacia su Madre, dejándola en herencia a la comunidad de los redimidos como Madre en su unión al sacrificio redentor de su Hijo. Por lo tanto, podemos concluir que el ministerio de María se basa en la respuesta de fe que inaugura la irrupción de Dios en el mundo. La mujer que vivía en una provincia despreciada (Jn 7,41) [«¡Verdaderamente, él es el profeta!» Otros decían: «¡Él es el Cristo!» Pero otros se oponían: «¿El Cristo puede venir de Galilea?»], proveniente de un pueblo humillado (Jn 1,46) [Natanael preguntó: «¿De Nazaret puede salir algo bueno?» Felipe respondió: «Ven y ve»], es exaltada por su fe, ya que dio su consentimiento (Lc 1,38) [«He aquí la esclava del Señor, hágase en mí según tu palabra»]. Como Madre del Hijo de Dios, sus actitudes son la escucha de la Palabra de Dios, conservar y realizar en la vida cotidiana lo que llamamos Evangelio (Lc 8,19-21) [Su madre y sus hermanos llegaron hasta él, pero no podían acercarse debido a la multitud. Alguien le informó: «Tu madre y tus hermanos están afuera y quieren verte». Él respondió: «Mi madre y mis hermanos son aquellos que escuchan la Palabra de Dios y la ponen en práctica»] (Lc 11,27-28) [Mientras Jesús hablaba, una mujer se levantó en medio de la multitud y le dijo: «¡Bendito el vientre que te llevó y los pechos que te amamantaron!» Él respondió: «¡Benditos, sobre todo, los que escuchan la Palabra de Dios y la ponen en práctica!»]. María es aquella que pone en práctica la Palabra de Dios y nos enseña, en todos los estados y formas de vida, ya sean laicales o no, a asumir el llamado de Dios y, con valentía, anunciar los grandes hechos del Señor.

   Y usted, lector, ¿dónde ha anunciado «las maravillas» que el Señor ha hecho? Comente a continuación cómo ha puesto en práctica su laicado.

   Para profundizar en la teología de María como mujer y discípula, consulte la encíclica de Juan Pablo II: Redemptoris Mater sobre María en la peregrinación de la fe.

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