La mariología de Ratzinger sobre el tercer secreto de Fátima

Mariología de Ratzinger: Clave de lectura del Tercer Secreto de Fátima

La mariología de Ratzinger, hoy Benedicto XVI, ofrece una de las interpretaciones más influyentes del Tercer Secreto de Fátima. Esta mariología de Ratzinger no reduce las apariciones marianas a sensacionalismos, sino que las sitúa en el horizonte de la fe eclesial y del misterio de la Cruz.

La tercera parte del secreto revelada el 13 de julio de 1917 en la cueva de la Ira-Fátima

Escribo en acto de obediencia a Vos, Dios mío, que me lo mandáis por medio de Su Excelencia Apostólica el Señor Obispo de Leiria y de Vuestra y mi Santísima Madre.

Después de las dos partes ya expuestas, vimos a la izquierda de Nuestra Señora, un poco más alta, a un Ángel con una espada de fuego en la mano izquierda. Al brillar, desprendía llamas que parecían incendiar el mundo. Pero se apagaban al contacto del resplandor que emanaba de la mano derecha de Nuestra Señora hacia su encuentro: El Ángel señalando con la mano derecha hacia la tierra, con voz fuerte dijo: ¡Penitencia, Penitencia, Penitencia! Y vimos en una luz inmensa que es Dios: «algo semejante a como se ven las personas en un espejo cuando les pasan por delante» a un Obispo vestido de blanco «tuvimos la sensación de que era el Santo Padre». Varios otros Obispos, Sacerdotes, religiosos y religiosas subían una montaña escarpada, en la cima de la cual estaba una gran Cruz de troncos rústicos como si fuera de sobreiro con la corteza. El Santo Padre, antes de llegar allí, atravesó una gran ciudad medio en ruinas, y medio tembloroso con un andar vacilante, abatido de dolor y pena, iba orando por las almas de los cadáveres que encontraba por el camino. Llegado a la cima de la montaña, arrodillado a los pies de la gran Cruz, fue asesinado por un grupo de soldados que le dispararon varios tiros y flechas, y así mismo, fueron muriendo uno tras otro los Obispos, Sacerdotes, religiosos y religiosas, y varias personas laicas, caballeros y damas de diversas clases y posiciones. Bajo los dos brazos de la Cruz, había dos Ángeles, cada uno con un regador de cristal en la mano, en ellos recogían la sangre de los Mártires y con ella regaban las almas que se acercaban a Dios.

Hermana Lucía Tuy 03/01/1944

El 26 de junio de 2000, la sala de prensa del Vaticano se vio repleta como rara vez de periodistas de todo el mundo. Exceso comprensible de la prensa, debido a la importancia del tema, porque el Tercer Secreto de Fátima

Estaba a punto de ser revelado. Como se sabe, un secreto siempre despierta curiosidad.

Incluso el terrorista Ali Agca, en una conversación cara a cara con San Juan Pablo II en Rebibbia en 1983, le preguntó: ¿Cuál es el tercer secreto de Fátima?, con la intención de encontrar una explicación para su acto criminal. Escribiría en el libro delirante «Yo, Jesús Cristo»: «Comprendí que estaba en el centro de un misterio que comenzó el 13 de mayo de 1917».

Otros, como el alemán Louis Emrich, lograron publicar en 1963 en Neues Europa un texto inventado del secreto de Fátima que contiene noticias alarmantes sobre cataclismos universales (catástrofe de fuego y llamas) y luchas dentro de la Iglesia, donde «cardenales serán contra cardenales y obispos serán contra obispos. Satanás se colocará en medio de ellos».

En este contexto, la revelación de la tercera parte del secreto de Fátima fue confiada por Juan Pablo II al Cardenal Ratzinger, entonces Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe. Esta revelación derrota la manía sensacionalista y el alarmismo fácil, despertando decepción en algunos, satisfacción en otros, y indiferencia en muchos.

Los desapontados son aquellos que esperaban anuncios de cataclismos universales y males catastróficos.

Aquellos que vivieron el secreto como un pesadilla del cual finalmente se liberan, se declaran satisfechos.

Indiferentes son aquellos que afirman que en el Evangelio ya está todo lo necesario para la salvación de los individuos y del mundo, incurriendo probablemente en la reprobación bíblica dirigida a los que se muestran insensibles a visiones y profecías.

«Y el Señor advirtió a Israel y a Judá, por medio de todos los profetas y de todos los videntes, diciendo: Convertaos de vuestros malos caminos, y guardad mis mandamientos y mis estatutos, conforme a toda la ley que ordené a vuestros padres y que yo os envié por medio de mis siervos, los profetas» (2 Reyes 17,13).

Como teólogo auténtico, el Cardenal Ratzinger distinguió los dos niveles de revelación, reivindicando la primacía absoluta de la revelación definitiva, pública y necesaria que ocurrió una vez por todas en Cristo, mientras que las demás comunicaciones celestiales tienen una función subsidiaria: «La autoridad de las revelaciones privadas es esencialmente diferente de la única revelación pública», pero «la revelación privada es un auxilio a esta fe, y se manifiesta como creíble precisamente porque me remite a la única revelación pública».

No que se refiere a una «intento de interpretación del «secreto» de Fátima», el Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe indica que este podría constituir «un camino de salvación», algo tan sorprendente como la «devoción al Corazón Imaculado de María».

Consiste prácticamente en una opción fundamental que, siguiendo los pasos de María, insere la disponibilidad a la voluntad de Dios en el núcleo del ser humano.

Para comprender esto, una breve indicación puede ser suficiente. «Corazón» significa, en el lenguaje de la Biblia, el centro de la existencia humana, la convergencia de la razón, la voluntad, el temperamento y la sensibilidad, donde la persona encuentra su unidad y su orientación interior.

El «Corazón Imaculado» es, según Mt 5,8, un corazón que, partiendo de Dios, alcanzó la perfecta unidad interior y, por tanto, «ve a Dios».

La «devoción» al Corazón Imaculado de María se acerca a esta actitud del corazón, en la que el fiat, «hágase tu voluntad», se convierte en el centro informante de toda la existencia.

Continuando con el análisis, el cardenal entiende que, al igual que la palabra clave de la primera y segunda partes del «secreto» es salvar las almas, la palabra clave de la tercera parte es el triple grito: Penitencia, Penitencia, Penitencia!

Este grito debe situarse en el actual momento histórico, «caracterizado por grandes peligros, que serán presentados en las imágenes siguientes». Aquí la figura luminosa de María aparece como un antídoto eficaz contra las perniciosas tendencias necrófilas existentes en el mundo.

Observemos ahora más de cerca las imágenes individuales. El ángel con la espada de fuego a la izquierda de la Madre de Dios recuerda imágenes similares del Apocalipsis. Representa la amenaza de juicio que planea sobre el mundo. La perspectiva de que el mundo pueda ser reducido a cenizas en un mar de llamas ya no aparece como pura fantasía. La capacidad bélica del hombre ha preparado la espada de fuego con sus inventos.

La visión muestra entonces la fuerza que se opone al poder de la destrucción: el esplendor de la Madre de Dios, y, de cierto modo proveniente de aquí, el llamado a la penitencia. Existe un enfrentamiento frontal entre las fuerzas de la muerte (necrófilas), representadas por la espada de fuego que desea incinerar el cosmos, y las pulsiones de vida (biofílicas), condensadas paradigmáticamente en el «esplendor de la Madre de Dios». El retorno al Inmaculado Corazón de María es tan inevitable como beneficioso: todo se resuelve con un llamamiento a la libertad humana para que se oriente decididamente hacia la voluntad divina «en una dirección positiva», hacia la salvación y la vida, y no hacia la destrucción y la muerte.

De esta forma, se destaca la importancia de la libertad humana. El futuro no está determinado de manera inmutable, y la imagen que los niños vieron no es una película de predicción del futuro, de la que nada podría cambiarse. Toda la visión tiene como objetivo traer la libertad a la escena y transformarla en una dirección positiva. El significado de la visión no es mostrar una película sobre el futuro irremediablemente fijado. Su significado es exactamente lo contrario: movilizar las fuerzas del cambio para el bien.

La salvación se fundamenta en una antropología auténtica, según la cual el fatalismo es reemplazado por la responsabilidad y el compromiso, capaces de transformar la cara del ser humano y el movimiento de la historia.

Sobre la identidad del Bispo de Blanco, el Cardenal afirma:

«En su cansada subida por la montaña, sin duda podemos encontrar a varios Papas convocados, que desde Pío X hasta el actual Papa compartieron los sufrimientos de este siglo y se esforzaron por continuar entre ellos en el camino que conduce a la cruz. En la visión, el Papa también es asesinado en el camino de los mártires. No era de esperar que el Santo Padre reconociera en él su propio destino cuando le fue entregado el texto de la tercera parte del Secreto, tras el atentado del 13 de mayo de 1981».

Pero si es cierto que el «Tercer Secreto» se refiere a los mártires y papas cristianos del siglo XX, no podemos, sin embargo, excluir que el período de tiempo que abarca no se limite solo al siglo pasado. Fue el Papa Benedicto XVI quien defendió la posibilidad de que abarque también el presente y el futuro, cuando afirmó precisamente en Fátima: «aquellos que piensan que la misión profética de Fátima ha concluido» estarían equivocados, pues en el secreto «más allá de esta gran visión del sufrimiento del Papa, que en primer lugar podemos referir al Papa Juan Pablo II, indica realidades del futuro de la Iglesia que gradualmente se desarrollan y se manifiestan» (Fátima, 11 de mayo de 2010).

Ratzinger concluye la interpretación con este párrafo: «Quería, al final, tomar otra palabra clave del secreto que justamente se hizo famosa: «Mi Inmaculado Corazón triunfará». ¿Qué significa esto? Significa que este Corazón abierto a Dios, purificado por la contemplación de Dios, es más fuerte que las pistolas u otras armas de cualquier tipo. El ‘fiat’ de María, la palabra de su Corazón, cambió la historia del mundo, porque introdujo en el mundo al Salvador: gracias al ‘sí’ dicho por María, Dios pudo hacerse hombre en nuestro medio y así permanece para siempre. Que el mal tiene poder en el mundo, lo vemos y lo experimentamos continuamente. Tiene poder, porque nuestra libertad se deja continuamente desviar de Dios. Pero, desde que Dios tuvo un corazón humano y de esta manera orientó la libertad del hombre hacia el bien, hacia Dios, la libertad para el mal dejó de tener la última palabra. Lo que vale desde entonces, está expresado en esta frase: ‘En el mundo tendréis aflicciones, pero tened confianza. Yo he vencido al mundo’ (Jo 16, 33). El mensaje de Fátima invita a confiar en esta promesa».

Para profundizar en la mariología y el Tercer Secreto de Fátima, consulte la encíclica Redemptoris Mater de Juan Pablo II, sobre María y su papel escatológico en la historia de la Iglesia.Profundice sus estudios: explore la Mariología, la Teología mariana, las apariciones marianas y el Posgrado en Mariología.La mariología de Ratzinger comprende Fátima como señal profética de la pasión de la Iglesia en el siglo XX. Aprofundar la mariología de Ratzinger es redescubrir a María como discípula que sostiene a la Iglesia en la prueba. Leer más sobre el comentario oficial en el documento de la Congregación para la Doctrina de la Fe: Mensaje de Fátima.

Consulte la lista completa de las apariciones marianas reconocidas por la Iglesia.