«Ama al Señor con todo tu corazón: María y el amor total a Dios»

Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente, y con toda tu fuerza.
Mc 12,30

Cuando un escritor pregunta a Jesús cuál es el «primer de todos los mandamientos», Jesús responde con el Shemá Israel (Dt 6,4-5) y añade el mandamiento del amor al prójimo (Lv 19,18): «No hay mandamiento mayor que estos». La cuádruple dimensión del amor a Dios que Marcos formula, corazón, alma, mente, fuerza, es la descripción de la totalidad de la persona humana: amar a Dios con «todo lo que se es». La mariología encuentra en este mandamiento su expresión más sintética: el Diliges Dominum encuentra en María su realización más perfecta: María que dijo «fiat» con todo su ser es el modelo más perfecto de quien amó a Dios con «todo el corazón, toda la alma, toda la mente y toda la fuerza».

I. El «primer de todos los mandamientos»: estructura y horizonte

El mandamiento Diliges Dominum que Jesús cita no es una novedad absoluta. La respuesta de Jesús combina dos textos del Antiguo Testamento que en el judaísmo se rezaban por separado: el Shemá de Dt 6,4-5 («Escucha, Israel: el Señor nuestro Dios es el único Señor…») y el mandamiento del amor al prójimo de Lv 19,18 («Amarás a tu prójimo como a ti mismo»). La novedad de Jesús no es inventar estos mandamientos, ambos ya existían en la Torá, sino unirlos en un único mandamiento compuesto y afirmar que «no hay otro mandamiento mayor que estos».

La estructura de este mandamiento doble revela la visión cristiana de la existencia humana: la relación vertical con Dios y la relación horizontal con el prójimo son inseparables. No se puede amar verdaderamente a Dios sin amar al prójimo (1 Jn 4,20). No se puede amar verdaderamente al prójimo sin radicalizar ese amor en la relación con Dios. El amor cristiano es siempre este doble movimiento, de ascenso a Dios y de descenso al prójimo, que en Jesús se unifica.

La cuádruple dimensión del amor a Dios en Mc 12,30, corazón (kardia), alma (psychê), mente (dianoia), fuerza (ischys), es una variación sobre el texto hebreo de Dt 6,5, que menciona tres dimensiones (corazón, alma, fuerza). La adición de la «mente» en Marcos subraya que el amor a Dios no excluye la razón: amar a Dios con «toda la mente» es la forma intelectual del mandamiento, que la tradición teológica expresó en la fides quaerens intellectum (fe que busca la comprensión).

El escritor responde con admiración y añade un elemento nuevo: el amor a Dios y al prójimo «vale más que todos los holocaustos y sacrificios» (Mc 12,33). Jesús, al ver que el escritor «respondió sabiamente», le dice: «No estás lejos del Reino de Dios». Esta cercanía al Reino mediante el amor doble es el horizonte dentro del cual la mariología encuentra a María: ella que amó a Dios y al prójimo con mayor perfección que nadie está ya en el corazón del Reino.

II. «Ex toto corde»: María y el amor indiviso

El «corazón» (lev en hebreo, kardia en griego) en la tradición bíblica es el centro de la persona, el lugar desde donde emanan las decisiones y los afectos fundamentales. Amar a Dios «con todo el corazón» es amar sin división interior, sin reservas, sin el «corazón dividido» (cor duplici) que el salmista describe como el corazón del hipócrita (Sal 12,2). El Diliges Dominum comienza precisamente en este corazón indiviso.

María es, en la tradición, la figura del «corazón indiviso». Su entrega a Dios en el «fiat» no fue una entrega parcial, fue la entrega de «todo el corazón». No había en el corazón de María una parte reservada para sí, una área que protegiera de la voluntad de Dios: el «fiat» fue total, incondicional, sin cláusulas de salvaguarda. Este amor indiviso es el fruto directo de la gracia que la habitaba desde la concepción: un corazón no dividido por el pecado puede amar sin división.

Esta dimensión del Diliges Dominum ilumina la teología del Corazón Imaculado. La devoción al Corazón Imaculado de María, que la liturgia celebra el sábado después de la Solenidad del Sagrado Corazón, es la expresión devocional de esta totalidad. El «fiat» de María es el modelo de la entrega total a Dios, el amor indiviso que transforma la vida y abre las puertas al Reino.

Corazón Imaculado» no es solo un símbolo de pureza moral, es la afirmación de un amor indiviso, de un corazón que amó a Dios «con todo el corazón» porque no tenía en sí mismo nada que dividiera o dispersara ese amor. Contemplar el Corazón Inmaculado es contemplar el mandamiento supremo realizado en plenitud en una criatura humana.

La mística cristiana, desde Bernardo de Claraval hasta Juan de la Cruz, exploró el «amor puro» como el ideal de la vida contemplativa: un amor que no busca retorno, que no está motivado por el miedo o la recompensa, que ama a Dios por Dios mismo. María es el modelo de este amor puro: ella no amó a Dios porque esperaba algo a cambio, amó porque el amor era la estructura fundamental de su existencia creada y bendita. Su «fiat» no tenía cláusulas de compensación.

III. «Et proximum tuum sicut teipsum»: María y el amor al prójimo

El segundo mandamiento, «amarás a tu prójimo como a ti mismo» (Lev 19,18), encuentra en María una realización que la vida evangélica documenta con concreción. La Visitación (Lc 1,39-56) es el gesto inmediato: al recibir la noticia de la gravidez de Isabel, «se apresuró» a servirla. Las Bodas de Caná (Jn 2,1-11) muestran a María atenta a las necesidades de los demás antes de que le pidan. En el Calvario (Jn 19,25-27), su presencia junto al Hijo es a la vez amor al Hijo y amor al «discípulo amado» que recibe como hijo. En María, el «Diliges Dominum» se abre naturalmente al «diliges proximum».

La «proximidad» del amor de María no tiene límites de grupo o de etnia: su maternidad espiritual, que el gesto de Jn 19,26-27 inaugura, es universal. El «discípulo amado» que ella recibe como hijo no es solo Juan, es todo discípulo de todos los tiempos. Esta universalidad del amor mariano al prójimo es la consecuencia de la universalidad del amor al Hijo: porque ella amó al Hijo «con todo el corazón`, su amor se extiende a todos los que son «del Hijo».

La tradición de las obras de misericordia, que la Iglesia siempre ha asociado a la vida cristiana, tiene en María uno de sus modelos más elocuentes: ella que visitó a la anciana Isabel (misericordia de las piernas), que intercedió por los invitados de Caná (misericordia de la intercesión), que acogió a Juan junto a la Cruz (misericordia del corazón acogedor). El amor al prójimo de María no es abstracto, es concreto, atento, personalizado. El mismo mandamiento que Jesús proclamó como «el segundo» es vivido por María en cada gesto concreto de su vida.

El Diliges Dominum no se separa del amor al prójimo.

La teología mariológica social, un desarrollo del siglo XX que busca articular la devoción mariana con el compromiso por la justicia, encuentra en el mandamiento doble su fundamento. No se puede honrar a la Madre que cantó «derribó a los poderosos y exaltó a los humildes» (Lc 1,52) sin comprometerse con los humillados de la historia. El amor al prójimo que promueve el Magnificat no es solo asistencia caritativa, es transformación de las estructuras que generan la pobreza. María, que vivió el mandamiento doble en plenitud, es el modelo de un amor al prójimo que llega a sus raíces estructurales.

IV. «No estás lejos del reino»: María ya en el corazón del reino

Jesús le dice al escriba: «No estás lejos del Reino de Dios». Esta cercanía al Reino mediante el amor doble encuentra en María su realización definitiva: ella no está «lejos» del Reino, está en su corazón. Ella que amó a Dios y al prójimo de modo más perfecto que cualquier otro ser humano está ya en la plenitud del Reino que la Asunción confirmó. «Diliges Dominum» encuentra en ella su consumación escatológica.

En el horizonte de «Diliges Dominum», María habita ya en el corazón del reino. La tradición contemplativa identificó el amor perfecto como el «Reino de Dios» ya presente en el corazón del fiel: el Reino no es solo una realidad futura y escatológica, comienza ya en el presente donde el amor doble se vive. María es, desde esta perspectiva, la persona en la que el «Reino de Dios» estuvo más presente a lo largo de la historia terrena: no por poder político ni influencia social, sino por el amor a Dios y al prójimo que la habitaba de modo singular.

La devoción al Sagrado Corazón de Jesús y al Imaculado Corazón de María, celebrada en la liturgia en los últimos días de junio, tiene en este mandamiento doble su fundamento más sólido. El «Corazón» de Jesús y el «Corazón» de María son, en esencia, la expresión del mandamiento doble realizado: un Corazón que amó a Dios y al prójimo «con todo el corazón, con toda el alma, con toda la mente y con toda la fuerza». Contemplar estos Corazones es contemplar el mandamiento supremo en su realización más perfecta.

El Tiempo Común, que ahora comienza y se extenderá hasta la Navidad, es el tiempo litúrgico del mandamiento doble: el tiempo en que la fe se vive en la cotidianidad, en que el amor a Dios se traduce en amor al prójimo en las circunstancias ordinarias de la vida. María, que vivió «el tiempo común» de Nazaret durante treinta años en oscuridad y fidelidad, es la guía privilegiada de este «tiempo común» de la Iglesia: ella que amó «con todo el corazón» en la cotidianidad de una vida de mujer galilena es el modelo del amor que no depende de circunstancias extraordinarias, sino que se sostiene en las circunstancias más ordinarias.

María, que amó a Dios «con todo el corazón, con toda el alma, con todo el entendimiento y con toda la fuerza», y al prójimo como a sí misma, es el modelo más perfecto del mandamiento doble que Jesús proclamó como «el más grande de todos».

Referencias

• Concilio Vaticano II, Lumen Gentium, n. 63-65 (1964).
• Benedicto XVI, Deus Caritas Est, n. 1-18 (2005).
• Juan Pablo II, Redemptoris Mater, n. 38-41 (1987).
• J. Gnilka, Das Evangelium nach Markus, vol. II (1979).
• H. U. von Balthasar, Mary for Today (1987).