L’année liturgique
L’année liturgique et la place de Marie dans la liturgie
Tout au long de cette semaine, nous discuterons du calendrier liturgique, afin de comprendre la division que nous avons sur 12 mois pour célébrer les mystères de la vie de Christ. Le calendrier liturgique célèbre et annonce l’action aimante de Dieu envers l’humanité, accomplissant un chemin dans l’histoire qui nous conduit à contempler le sommet de l’amour qui se donne dans l’incarnation du Verbe et dans la révélation de la vie intime de Dieu en Jésus-Christ.
Un principe important est de reconnaître que Dieu se révèle à l’humanité tout au long de l’histoire, et établit une communication avec elle, créant une relation avec la personne humaine, manifestant son projet divin de salut. Ce projet a été développé à travers les événements qui ont abouti à la croix et à la résurrection de Jésus, dont la manifestation de sa gloire nous est attendue.
L’alliance établie au fil du temps est actualisée pour les fidèles à travers la liturgie de l’Église catholique, de sorte que le salut peut être communiqué à tous les hommes. L’ensemble des fêtes auxquelles l’Église célèbre annuellement les mystères de la vie de Jésus, ou la célébration du mystère du Christ au rythme du temps et de l’histoire, est considéré comme la traduction rituelle, comprise comme un sacrement global, en accord avec les temps actuels et la situation de l’Église elle-même.
Insérés dans le temps, mesurés en années et en jours, les sacrements et les fêtes structurent un temps de salut. Autrement dit, la communication de Dieu avec son peuple non seulement est actualisée, mais vécue de manière réelle et concrète par le peuple de toute l’Église. Cet événement même annoncé il y a des siècles, et qui a révélé le projet de salut de Dieu pour l’humanité, s’étend jusqu’aux jours actuels et transmet la même grâce, ne variant que le mode et l’intensité. C’est de cette réalité que naît l’année liturgique.
Saint Marsile écrit : « l’année liturgique n’est autre chose que le moment où ‘le tout’ de l’histoire du salut, c’est-à-dire Christ dans ses diverses projections temporelles du passé, du présent et du futur, est apporté à un groupe humain déterminé dans le temps déterminé (kairós) dans l’espace d’une année. Dans ce sens, le temps liturgique ne fait que souligner la valeur de synthèse propre à la ligne temporelle de l’espace du salut ».
La compréhension de la réforme liturgique passe par le principe qu’elle ne se limite pas à une simple actualisation, car elle a été réalisée à travers la théologie, qui requiert l’exposition des principes régissant l’année liturgique, précédée par l’établissement de ses fondements bibliques ou de son histoire (depuis sa naissance et son développement à travers les époques culturelles). Si ces données ne sont pas établies dès le départ, elles risquent de générer une perte de sens quant à la valeur que la liturgie possède en tant que synthèse temporelle de l’histoire du salut, générant également la perte de sens par rapport aux cycles des temps liturgiques.
Seule une vision authentique de la doctrine historique permet de comprendre les raisons des fêtes chrétiennes. De même, la dimension et la fisionomie des fêtes mariennes, qui s’harmonisent avec tout le système et en dépendent, sont liées à ce fait central qu’est la compréhension de toute l’histoire du salut. En saisissant cet événement majeur, on pourra découvrir le sens de la liturgie et de l’année liturgique.
À l’approche de l’Avent, nous souhaitons savoir quel temps liturgique intéresse le plus le lecteur.
Pour comprendre la place de Marie dans l’année liturgique, consultez l’exhortation apostolique Marialis Cultus de Paul VI, document fondamental sur le culte marial dans la liturgie de l’Église.
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