Marie, carrefour de toutes les vocations

Avant même les noms, les couleurs et les formules, il existe une personne individuelle au sein de la communauté ecclésiale avec un appel particulier, personnel et non dilué dans l’immensité des charismes, rendant la personne un numéro anonyme. Le Saint-Esprit guide individuellement sur un chemin ecclésial, chacun pour confirmer son fiat.

La vertigineuse pénurie de prêtres, de moines, de moniales et de missionnaires nous a poussés à repenser ce qu’est finalement une vocation et, là, le géant endormi des laïcs s’est levé comme une montagne à travers les nouvelles communautés ecclésiales et pas seulement… la fonction spécifique de chacun d’entre nous dans la vie de l’Église !

Qui sait, est-ce la volonté de Dieu que l’Église redécouvre la vocation du sacerdoce baptimal et, avec elle, encourage à une vie ecclésiale plus cohérente avec l’Évangile, où les baptisés ne sont pas de simples spectateurs mais des collaborateurs en première ligne dans l’œuvre de salut ?

Posons une question :

• Une vocation est-elle un fait personnel ou communautaire et personnel ?
• Lorsque nous affirmons le mot vocation, avons-nous en tête les baptisés et non seulement ceux qui vivent les conseils évangéliques ?

La vocation est un grand mystère de foi où le protagoniste est Celui qui appelle de manière : libre et souveraine selon sa volonté insondable.

La réponse est personnelle, car il ne nous appelle pas anonymement, créant un projet de vie qui ne se trouve pas en dehors de nous, mais dans les fibres de notre être.

La réponse est unique, car nous avons été créés pour faire ou être quelque chose pour lequel personne d’autre n’a été créé. Mon lieu est aussi important que n’importe quelle autre vocation.

La réponse est un aspect de la révélation divine où se produit le dialogue entre Dieu, nous prenons et le monde dans lequel se reflète le projet divin pour orienter notre existence.

Sans Parole, il n’y a pas d’appel !

La réponse est une réalité dynamique car elle se réalise dans l’appel continu et la réponse continue qui commence dans le temps et se termine dans l’éternité.

Tous les éléments présentés convergent vers la personne de Marie qui se tient à la croisée de toutes les vocations, et c’est par la compréhension de la vocation de Marie que l’on comprend la vocation du Mariologue et du Cultor de Mariologie.

Marie sur le chemin de la vocation

• Écoute-t-on les petits appels quotidiens de Dieu, ou n’attend-on que des grands signes extraordinaires ?
• Sais-je discerner quelle est la mission concrète qui m’incombe, au sein de ma communauté, comme service d’amour ?
• Que dans Marie, la servante humble et courageuse, éclaire la manière dont je comprends ma vocation ?

La foi est déjà un appel à répondre à la Parole de Dieu.

Dans la vie de foi, chaque fidèle reçoit des appels successifs (vocations, inspirations) pour accomplir une mission ou une tâche, toujours au service de la communauté ecclésiale et humaine, c’est-à-dire prise et pour notre salut. Parmi les divers appels ou inspirations, il existe un plus concret pour chaque fidèle qui oriente, de manière habituelle, le chemin spécifique de la sainteté et de l’apostolat.

vocation laicale, plus grande insertion dans les structures temporelles.

vocation à la vie consacrée, profession des conseils évangéliques.

vocation sacerdotale, pour agir au nom de Christ Sacerdot et Bon Pasteur et vivre comme lui.

Sur ce chemin, Marie, Mère de Jésus et Maîtresse des Apôtres, est le modèle de toute vocation chrétienne. Elle est présente, de manière active et maternelle, dans tout le processus ou parcours vocacional de chaque personne et de chaque communauté.

LA VOCATION DE MARIE, IMAGINE DE L’ÉGLISE

• Mon oui à Dieu est-il total et permanent, comme celui de Marie, ou seulement partiel et conditionné par mes convenances ?
• Comment la vie de Marie, faite de silence, de travail et de fidélité, peut-elle m’inspirer dans ma vie de foi aujourd’hui ?
• Suis-je prêt à accueillir Marie dans ma « maison » comme le disciple bien-aimé, vivant une communion réelle avec elle dans le suivi de Christ ?

Après l’Annonciation (cf. Lc 1,26ss), Marie apparaît toujours attentive à chaque appel de Dieu, pour se laisser surprendre par son amour. Sa vie est entièrement dédiée, pour vivre d’une surprise en surprise : visite chez Isabelle, vie à Bethléem, exil en Égypte, vie à Nazareth, vie publique de Jésus, au Calvaire, à Pentecôte. Son oui (Lc 1,38) reflète une attitude de réponse permanente à tout signe de l’appel de Dieu, qui nous saisit à travers les personnes, les événements, les besoins de la communauté.

C’est pourquoi, Saint Jean-Paul II, dans son encyclique sur le Rosaire, nous rappelle que « toute l’humanité est comme concentrée dans le fiat avec lequel [Marie] répond promptement à la volonté de Dieu » (Rosarium Virginis Mariae, 20).

Il existe un moment dans le suivi évangélique de Christ que seul l’évangéliste Jean nous a transmis à la fin du passage sur les noces de Cana : « après cela, Marie descendit à Capharnaüm avec sa mère, ses frères et ses disciples » (Jo 2,12).

Cette attitude de suivi est la conséquence de l’acceptation du mystère des paroles de Jésus : « sa heure n’est pas encore venue » (Jo 2,4). Elle équivaut à une attitude de fidélité à l’alliance : « faites tout ce qu’il vous dira » (Jo 2,5. Cf. Ex 24,7). Cela signifie que la vie de Marie est indissociablement liée à celle de Christ.

Marie, la Femme, la Nouvelle Ève, associée à Christ Époux, est figure de l’Église et, par conséquent, de toute vocation. Elle est, comme le dit Saint Jean-Paul II lorsqu’il aborde la formation sacerdotale, « la personne humaine qui plus que toute autre a répondu à l’appel de Dieu, qui est devenue servante et disciple du Verbe jusqu’à ce qu’elle concevait dans son cœur et dans sa chair le Verbe fait chair pour le donner à l’humanité » (Pastores Dabo Vobis, 82). Et encore, dans la même Exhortation Apostolique Pós-Synodale, il ajoute : « en communion intime avec Christ, Marie, la Vierge Mère, fut la créature qui répondit surtout à la vocation de Dieu, car personne comme elle ne répondit avec tant d’amour à l’immense amour de Dieu ».» (en français)Je donnerai des pasteurs à votre communauté. 36) Annoncer la plénitude des temps.

En Marie de Nazareth, se résument toutes les vocations qui se concrétisent toujours dans le service à Jésus de Nazareth, présent dans nos frères, particulièrement les plus nécessiteux.

• Annonciation dimension sacerdotale Elle apparaît dans l’offrande de Christ dès le ventre de Marie (cf. Heb 10, 5-7).
• Annonciation dimension de la vie consacrée Tendre à être une vie cachée avec Christ en Dieu (Col 3,3), comme fut la vie de Marie.
• “L’Annonciation” toute la vie laicale Il doit apparaître dans le travail ordinaire, comme lorsque Marie préparait le pain chaque jour, en ajoutant la levure mélangée avec trois mesures de farine (Mt 13,33).

Les figures bibliques liées à Marie mettent en lumière certains aspects de sa vocation d’association avec Christ. La figure de Joseph est la plus significative, en réponse généreuse à la surprise de Dieu :

• Joseph, fils de David, ne craint pas d’embrasser Marie, son épouse, car ce qui est engendré en elle est du Saint-Esprit (Mt 1,20).
• Il prit l’enfant et sa mère (Mt 2,13.20).
• L’image d’Élisabeth est liée à la foi de Marie : Bienheureuse celle qui a cru (Lc 1,45).
• Les figures des pasteurs et des mages rappellent la rencontre avec Jésus et avec sa mère (Lc 2,16; Mt 2,11).
• Simeon et Anne sont les instruments pour révéler le mystère de Jésus né de Marie (cf. Lc 2,25-38).
• L’apôtre bien-aimé est l’exemple le plus concret d’accueil dans son intimité de celui qui est en communion de vie (cf. Jn 19,27).

L’Église, en tant que famille, trouve en Marie le modèle de vie familiale sous tous ses aspects.

A-t-il mené une vie ordinaire dans sa maison de Nazareth (Lc 1,36) ?

Il a affronté avec son époux Saint Joseph toutes les vicissitudes de la naissance de Jésus.

Il présenta le Fils aux pasteurs (cf. Lc 2,16) et aux mages (cf. Mt 2,11).

Dieu offrit son Fils fait homme au temple, selon la loi (cf. Lc 2,22).

Il a vécu son mystère avec admiration (cf. Lc 2,33).

Il célébrait assidûment avec lui la fête annuelle de Pâques (cf. Lc 2,41).

Il a partagé avec Saint Joseph la douleur de son absence (cf. Lc 2,48).

Accompagna l’éducation de Jésus jusqu’à ses trente ans (Lc 2,40-52 ; 3,23).

Sa vie exemplaire en tant qu’épouse de Joseph l’a aidée à comprendre les besoins concrets des jeunes mariés à Cana. Là, Jésus l’a appelée « femme » (Jo 2,4), avec la nuance de celle, fille de Sion (cf. Sf 7,14 ; Lc 1,28ss), qui préfigurait la réalité de l’Église comme épouse.

Dans ce contexte continu, la maternité de Marie en relation avec Jésus a reçu une nouvelle dimension eclesiale à la croix, symbolisée par sa pèlerinage céleste vers Jérusalem céleste (cf. Ap 12,1).

Marie est modèle et aide à la vocation de toute l’Église, étant à la fois vierge consacrée, épouse fidèle, mère féconde et participante, de manière particulière, de la réalité sacerdotale de Christ.

L’appel de l’Église dans sa dimension mariale

• Comprends-je ma vocation comme un privilège ou comme un appel à l’amour et au service ?
• Qu’est-ce que cela signifie concrètement pour moi ?Faire tout ce qu’Il vous dit«?
• Estou com medo de dizer um sim livre e total como Maria, car cela me comprometeria de forma irreversível?

L’appel est toujours un don gratuit, un don de Dieu : Christ a appelé qui Il a voulu (Mc 3,13) et a témoigné qu’il était de Sa propre initiative : Ne m’avez-vous pas choisi, mais moi j’ai choisi vous (Jo 15,16).

Les dons de Dieu rendent possible la collaboration et une réponse appropriée. Si la moisson est grande et les ouvriers peu nombreux, nous sommes invités à prier le Seigneur de la moisson d’envoyer des ouvriers dans Sa moisson (Lc 10,2).

La réponse vocationale doit être entérinée et accompagnée d’une intention droite, qui se concrétise en motivations appropriées et cohérentes :

• la gloire de Dieu dans la liturgie.
• l’expansion du Royaume des Cieux dans la mission.
• l’zèle pour ceux qui en ont le plus besoin dans la charité.

Elle doit également être une réponse libre et relativement mûre, sans sérieux conditionnements psychologiques ou sociologiques, en tenant compte que la liberté est un processus permanent de vérité dans l’offre de soi au service de la volonté du Père.

Maintenir cette réponse de manière cohérente implique une adéquation traduite en qualités physiques, psychiques, intellectuelles et morales, en harmonie avec la vocation spécifique à laquelle on a été appelé et que l’on souhaite suivre.

Dieu a souhaité le oui libre et responsable de Marie (Lc 1,30). C’est pourquoi Saint Paul VI a affirmé que «à partir du consentement de la servante du Seigneur, la création commence son retour vers Dieu» (Marialis Cultus 28). L’initiative et la responsabilité font partie intégrante de la réponse à une vocation.

Lorsque la Vierge, à Cana, a invité les serviteurs à suivre les indications de Jésus («faites tout ce qu’il vous dira» Jo 2,5), la dimension christologique de la réponse à une vocation est devenue évidente.

En réalité, la première Alliance a été scellée par un oui à l’Exode, avec la réponse du peuple d’Israël à Moïse concernant l’Alliance du Sinaï : «nous ferons tout ce qu’il nous dira» (Ex 24,7). La nouvelle Alliance suit la même règle, comme continuation de la première et comme plénitude et accomplissement des promesses : «fais en moi selon tes paroles», (Lc 1,38. Cf. Ex 24,7).

Le suivons-moi (Jo 1,43) que Christ adresse à ses premiers disciples est le point de référence de toute vocation chrétienne. C’est un autel d’amour (cf. Mt 10,22) ou même une déclaration d’amitié : «vous serez mes amis» (Jo 15,14). L’ancienne et la nouvelle Alliance sont un pacte d’amour, auquel Marie, en nom de tous, a répondu par un oui inconditionnel et généreux.

L’objectif de toute vocation est toujours relationnel, être avec Lui (Mt 3,14). Les premiers appelés ont commencé leur vocation ainsi : «ils sont restés avec lui» (Jo 1,39). Jésus a résumé cette attitude relationnelle avec ces mots : «vous êtes avec moi depuis le commencement» (Jo 15,27).

De même, les appelés, qui veulent être l’instrument vocacional pour les autres, suivent la même règle, invitant-les à rencontrer Christ : «

« Nous trouvons le Messie… il vous a conduit à Jésus… Venez et voyez » (Jean 1, 41.46). L’invitation de Marie à Cana consiste à placer les serviteurs en relation avec Christ (cf. Jean 2, 5). Et elle-même a suivi Christ avec ses disciples (cf. Jean 2, 12).

La diversité des vocations et la différence entre elles ne peuvent être éclairées par des termes humains de privilèges. En réalité, toute vocation tend à faire de la personne appelée une expression de l’Amour de Dieu au service des frères. Dans la communauté ecclésiale, le plus grand est celui qui aime le plus. C’est pourquoi, pour Saint Jean-Paul II, « l’amour englobe toutes les vocations » (Novo millennio ineunte 42), suivant la pensée de Sainte Thérèse de Lisieux qui voulait être l’amour au cœur de l’Église.

Le modèle parfait de vie spirituelle et apostolique (laïque) est la Bienheureuse Vierge Marie, reine des apôtres, qui, vivant sur terre une vie commune à tous, s’est souciée avec zèle et a travaillé, est restée toujours intimement unie à son Fils, et a coopéré de manière tout à fait singulière dans l’œuvre du Sauveur. C’est à ce carrefour du mystère que le Magistère actuel trouve dans la vocation de Marie, et dans notre vocation en relation avec Marie.

Marie et les vocations spécifiques : sacerdoce, vie consacrée et laïcat

La vocation sacerdotale trouve en Marie une aide particulière pour représenter Christ avec authenticité et cohérence :

• en participant à sa consécration (sacerdotal).
• en prolongeant son œuvre (mission).
• en vivant en harmonie avec sa charité pastorale (spiritualité).

Le prêtre :

participe de la consécration sacerdotale de Christ, réalisée dans le ventre de Marie.

prolonge l’action salvifique de Christ, qui a voulu et veut associer la Vierge de Nazareth.

vit en harmonie avec les sentiments de Christ, qui le rendent responsable (en tant que disciple bien-aimé) de la recevoir dans son intimité, accomplissant ainsi le ministère de l’aimer et de le faire aimer de tous les fidèles.

C’est un appel à vivre avec docilité et générosité selon ce qu’on est et fait. À cet égard, le Concile Vatican II, lorsqu’il a parlé du ministère et de la vie sacerdotale, a clarifié que : « un merveilleux exemple de cette docilité, ils le trouvent dans la Bienheureuse Vierge Marie, qui, guidée par l’Esprit Saint, s’est totalement consacrée au mystère de la Rédemption des hommes. Elle, à qui les prêtres doivent aimer et vénérer avec dévouement et culte filial, comme Mère du prêtre suprême et éternel, comme reine des apôtres et aide de leur ministère » (Presbyterorum Ordinis 18).

Et encore, dans le décret sur la Formation Sacerdotale : « qu’ils l’aiment et la vénèrent avec une confiance filiale, la Sainte Vierge, qui a été donnée comme mère au disciple par Jésus-Christ mourant sur la croix » (Optatam Totius 8).

Marie est la « Mère du Prêtre Éternel et, par conséquent, Mère de tous les prêtres. Elle ressent une préférence particulière pour les prêtres, qui sont une image vivante de Jésus » (Pio XII, Menti nostrae sur la sainteté de la vie sacerdotale). Ainsi, les prêtres « doivent la vénérer et l’aimer avec dévouement et adoration filiale », comme Mère du Prêtre Suprême et Éternel, Reine des Apôtres et gardienne de son ministère (De l’ordre des prêtres 18) Annonce de la plénitude des temps

La spiritualité sacerdotale mariale s’exprime par l’identification de la vie chrétienne de Marie comme étant :

• La Vierge de l’écoute
• La Vierge de la Parole
• La Vierge en prière.
• La Vierge offrante.

Jean-Paul II a également ajouté, dans l’exhortation post-synodale sur la formation sacerdotale : «Tous les aspects de la formation sacerdotale peuvent être référés à Marie. La Très Sainte Vierge continue de veiller au développement des vocations et de la vie sacerdotale dans l’Église.» (en français)Je donnerai des pasteurs à votre troupe.(82).

La vocation à la vie consacrée sous ses diverses formes est une identification ecclésiale avec la vie apostolique (cf. Vie consacrée, 93), avec la particularité de suivre un charisme fondamental et d’assumer des engagements de vie évangéliques particuliers envers Dieu et l’Église (consacration).

Le modèle est Marie de NazarethVie consacréeEn rappelant et en donnant sens à sa dimension nuptiale et à sa fécondité spirituelle et apostolique (18) (Vie Consacrée(34).

Chaque vocation et, de manière particulière, la vocation de radicalité évangélique, suitL’exemple de Marie de Nazareth, la première disciple, qui accepta de se placer au service du dessein divin avec le don total d’elle-même.» (en français)Vie consacréeSelon l’Évangile de Jean, le suivi évangélique du groupe apostolique a commencé après le miracle de Cana : «Jésus manifesta sa gloire et ses disciples crurent en lui. Ensuite, il descendit à Capharnaüm avec sa mère, ses frères et ses disciples.» (en français)Jo → Jo(2, 11-12).

Maintenant que nous avons pu comprendre la vocation de Marie dans chaque état de vie de l’Église, sacerdotal, consacrée et laicale, reste la question : et la vocation à la mariologie ?

Les mariologues et les culteurs de mariologie dans la quête de la vérité mariale

• Quelle est la véritable relation avec la vérité : la cherche-t-on à la comprendre, ou se contente-t-on d’opinions personnelles et superficielles ?
• Suis-je prêt à unir la recherche intellectuelle à la prière, comme Marie a uni la foi et la raison dans son cœur ?
• Si la mariologie n’est pas capable de mener à la vérité que Marie a vécu, à quoi servirait-elle ?

Parmi les vocations suscitées par l’Esprit dans l’Église, se distingue celle du théologien, et encore plus celle du mariologue ou cultivateur de mariologie qui, de manière particulière, a la fonction d’acquérir, en communion avec le Magistère et comme tel dans le contenu des documents magisteriels, une compréhension toujours plus profonde de la Parole de Dieu contenue dans l’Écriture inspirée [mariologie biblique] et transmise par la tradition vivante de l’Église [l’histoire de la mariologie jusqu’à nos jours].

Par sa nature, la foi appelle l’intelligence, car elle dévoile lorsque nous prenons la vérité sur son destin et la voie pour y parvenir. Lorsque nous ne sommes pas capables de comprendre par l’intelligence les vérités sur Marie dans le Mystère de Dieu, il ne nous reste qu’à marcher vers la vérité, sans laquelle nous sommes aveugles.

Même si la vérité révélée est supérieure à notre langage, et si nos concepts sont imparfaits face à sa grandeur, en fin de compte insondable (cf.

Ef 3,19), une servante du Seigneur reconnaît sa grandeur. La vérité attire et invite à la raison, qui est l’instrument offert par Dieu pour marcher vers la vérité, comme Marie, en entrant dans sa lumière, devient capable de comprendre, dans une certaine mesure, ce en quoi on croit. Nous savons que Marie a la foi ; nous savons qu’elle fait partie du mystère révélé, elle est donc partie de ce en quoi nous croyons.

La science mariologique répond à l’appel de la vérité, cherche l’intelligence de la foi, assiste la Communauté ecclésiale, conformément au commandement de l’Apôtre (cf. 1 Pd 3,15 « soyez toujours prêts à donner une explication de l’espérance qui est en vous »), à donner des raisons de son espoir à ceux qui le demandent, ainsi qu’aux indécis qui cherchent une explication de la vérité.

Le travail du mariologue et du cultivateur de mariologie répond ainsi au dynamisme interne de notre foi, car la présence de Marie s’auto-communique dans tous les domaines de la foi, de la vie des communautés, des grands événements ecclésiaux, des sanctuaires, de l’année liturgique, des mystères révélés, entre autres.

Lorsqu’on médite sérieusement sur la raison pour laquelle le chemin a été créé, on comprend qu’il s’agit de percevoir la vérité, et c’est le chemin de Marie. Aucune créature n’a été si proche, si unie à la vérité que Marie. Et notre désir est de reconnaître la vérité, mais d’une manière profonde, pour y trouver le salut (cf. 1 Tm 2,4, « que tous les hommes soient sauvés, et qu’ils arrivent à la connaissance de la vérité »).

Il n’est pas possible de trahir le commandement que le Seigneur a donné en envoyant ses apôtres pour qu’ils fassent des « disciples » de toutes les nations et les enseignent (cf. Mt 28). La mariologie cherche la « raison de la foi » en Marie et à ceux qui cherchent à offrir cette raison comme une réponse, constitue une partie intégrante de l’obéissance à ce commandement, car les apôtres ne peuvent devenir disciples de la Maîtresse de la Vérité si la vérité contenue dans la Parole de la foi, qui est son Fils, ne leur est pas présentée (cf. Rm 10,14s.).

Si la mariologie ne parvient pas à exprimer la vérité que Marie vit, à quoi sert-elle ?

La mariologie apporte sa contribution pour que la foi devienne communicable, et à l’intelligence de ceux qui ne connaissent pas encore le Fils de Marie, Jésus, afin qu’ils puissent le chercher et le trouver. La mariologie, qui obéit à l’impulsion de la vérité, a tendance à se communiquer, elle naît de l’amour et de son dynamisme fruit de l’Esprit Saint.

Comment la raconter ?

Dans l’acte de foi, Marie perçoit la bonté de Dieu et commence à l’aimer, mais l’amour désire toujours se manifester de manière plus parfaite envers celui qu’il aime. De cette double origine de la mariologie, inscrite dans la vie intérieure de certains membres de la communauté ecclésiale et dans leur vocation missionnaire, découle la manière dont la mariologie doit être élaborée pour se comprendre elle-même comme une vocation : étude et annonce.

Étant donné que l’objectif de la mariologie est la Vérité par Marie pour, comme elle, atteindre le Dieu vivant et son dessein de salut révélé en Jésus-Christ, le mariologue et le cultivateur de mariologie est invité à intensifier sa vie de foi et à unir toujours sa recherche mariologique à la prière. C’est ainsi qu’il sera plus ouvert à l’«

Sens surnaturel de la Mariologie dont nous dépendons et qui se présente comme une norme sûre pour guider la réflexion mariologique et vérifier avec exactitude les conclusions que l’intelligence de la foi a permis d’atteindre.

Au fil des siècles, la Mariologie s’est constituée progressivement en véritable savoir scientifique. Il est nécessaire que le Mariologue et le Cultor de Mariologie soit attentif aux exigences de la forme de narration de sa discipline, aux exigences du rigor critique, et par conséquent à la vérification rationnelle de toutes les étapes de sa recherche, afin d’être capable d’équilibrer la vérité révélée et vécue par Marie avec la situation ecclésiale contemporaine.

Le Mariologue et le Cultor de Mariologie doit discerner en lui-même l’origine et les motivations de son attitude critique et permettre que son autel soit purifié par la foi, comme ce fut le cas pour Marie lors de sa célèbre interrogation à l’Annonciation. L’emploi mariologique exige un effort spirituel qui conduit nécessairement à la sanctification car la Mariologie est un lieu de rencontre avec Dieu.

Si, d’une part, la vérité transcende la raison humaine, d’autre part, la vérité révélée s’harmonise profondément avec elle. Cela implique que la raison soit naturellement ordonnée à la vérité, de telle sorte qu’illuminée par la foi, elle puisse pénétrer le sens de la Révélation. La raison humaine est capable d’atteindre la vérité, dans une mesure plus ou moins grande, et le premier pas est celui de concevoir Dieu à partir de la création ; Marie est création et comme telle est un chemin de réception.

La capacité de la Mariologie à comprendre le sens de la Révélation exige l’utilisation d’acquisitions archéologiques, ethnographiques, historiques, psychologiques, qui fournissent un concept solide et harmonieux du temps, du monde et de Dieu et puissent être intégrées dans la réflexion sur la doctrine révélée. En parcourant une Mariologie historique, on prend conscience que la révélation est historique, qui nous a été communiquée à travers l’histoire du salut.

Dans cette perspective, il incombe au Mariologue et au Cultor de Mariologie d’intégrer à partir de la culture de son environnement des éléments mariologiques qui lui permettent d’éclairer plus avant certains aspects des mystères de la foi.

À cet égard, il est important de souligner que l’utilisation par la Mariologie d’éléments et d’outils conceptuels provenant de la philosophie, de la sociologie et de l’anthropologie, ou d’autres disciplines, exige un discernement dont le principe normatif ultime est la doctrine révélée, aidant ou non à comprendre le mystère ?

En dernier lieu, c’est la Révélation qui doit fournir les critères pour le discernement de ces éléments et outils conceptuels, et non l’inverse.

Le Mariologue et le Cultor de Mariologie, sans jamais oublier qu’il est également membre de la Communauté Ecclésiale, doit nourrir du respect envers celle-ci et s’efforcer de communiquer une enseignement mariologique qui ne porte en aucun cas atteinte à la doctrine de la foi sur Marie.

Lorsque des opinions divergentes émergent, ce qui arrive fréquemment chez le mariologue et le cultivateur de la mariologie, ces opinions ne peuvent porter leurs fruits si elles ne sont pas accompagnées de la patience de l’opinion personnelle et de la proposition théologique. L’un sème et l’autre récolte !

Les nouvelles propositions mariologiques avancées par la compréhension de la foi de Marie sont une offre faite à l’ensemble de l’Église. De nombreuses corrections et élargissements de perspective sont nécessaires, dans un dialogue fraternel, avant que le moment ne soit venu pour toute l’Église de les accepter. Pensons à l’Immaculée Conception.

Par conséquent, la mariologie, en tant que service très désintéressé à la communauté des fidèles, comporte, selon Saint Jean-Paul II, essentiellement un débat objectif, un dialogue fraternel, une ouverture et une disponibilité à modifier ses propres opinions.

La liberté de recherche mariologique, qui est justement appréciée par la communauté des savants comme l’un de leurs biens les plus précieux, signifie une disponibilité à accueillir la vérité telle qu’elle se présente à la fin d’une recherche, même si l’idée initiale était différente. Cette exigence est liée à laméthode qui, si elle n’est pas correctement développée, pourrait conduire à des lectures de la foi complètement incohérentes, anacrones et déconnectées, blessant le nom de Marie.

En mariologie, cette liberté d’enquête s’inscrit au sein d’une connaissance rationnelle dont l’objet [Marie] est donné par la Révélation, transmise et interprétée par l’Église sous l’autorité du Magistère, et accueillie par la foi.

Proposition de construction mariologique

• Considère-t-on la mariologie comme une tâche froide d’érudition, ou comme un lieu de rencontre réelle avec Dieu ?
• Comment puis-je contribuer à ce que l’étude mariologique ne soit pas seulement scientifique, mais aussi un témoignage de foi qui nourrit l’Église ?
• Suis-je prêt à cultiver une solidarité mariologique, soutenue par la prière et la communion ecclésiale ?

Comme dans toutes les vocations chrétiennes, le ministère du mariologue et du cultor de mariologie, en plus d’être personnel, est également communautaire et ecclésial. Autrement dit, il est exercé en et pour l’Église entière et est vécu en solidarité avec ceux qui ont la même vocation.

Les mariologues et cultors de mariologie doivent être conscients des liens étroits de solidarité qui nous unissent les uns aux autres au service du corps de Christ et du monde. De nombreuses façons différentes, les collègues dans les formations supérieures, les symposiums, les commentaires du monde d’Internet, en tant que collaborateurs dans la recherche, et en tant qu’écrivains et professeurs, s’appuient, s’encouragent et s’inspirent mutuellement.

Les mariologues et cultors de mariologie servent également de guides et de mentors à ceux, étudiants universitaires, engagés dans les pastorales, membres des nouvelles communautés et aussi pasteurs qui aspirent à devenir mariologues ou cultors de mariologie. De plus, ces liens de solidarité s’étendent dans l’espace et dans le temps, unissant les mariologues et cultors de mariologie de différents pays et cultures, ainsi que ceux appartenant à différentes époques et contextes.

Cette solidarité mariologique

Il est véritablement utile lorsqu’il promeut la connaissance et l’observance des critères de la mariologie catholique [Écriture Sainte, Tradition, Liturgie et Magistère]. Personne ne peut mieux que nos collègues nous aider en tant que Mariologues et Cultivateurs de la Mariologie catholique, dans la tentative d’offrir le meilleur service possible, conformément aux véritables caractéristiques de leur vocation.

De nos jours, dans les recherches et publications, la collaboration est de plus en plus répandue, tant dans le domaine mariologique que dans les disciplines interdisciplinaires. Il convient de promouvoir des opportunités pour des interventions, séminaires et conférences, qui puissent renforcer la connaissance mutuelle et l’appréciation entre Mariologues et Cultivateurs de la Mariologie provenant des domaines les plus divers, au-delà des institutions et facultés théologiques.

Les opportunités de rencontres et d’échanges interdisciplinaires entre Mariologues et Cultivateurs de la Mariologie, philosophes, scientifiques naturels et sociaux, historiens et ainsi de suite, doivent également être encouragées, car la mariologie est une science qui se développe en interaction avec d’autres sciences, et ces dernières font de même dans l’échange fructueux avec la mariologie.

Par la nature de leur mission, les Mariologues et Cultivateurs de la Mariologie opèrent souvent aux frontières de l’expérience et de la réflexion de l’Église. En particulier, compte tenu du grand nombre de Mariologues et Cultivateurs de la Mariologie qui…

Les théologiens et les culteurs de la théologie mariale ont besoin et méritent d’être soutenus par la prière de toute la communauté ecclésiale, et surtout réciproquement, dans leurs efforts sincères au service de l’Église. Mais dans de telles circonstances, il est particulièrement important d’observer attentivement les critères fondamentaux de la théologie mariale catholique [Scripture sacrée, Tradition, Liturgie et Magistère].

Un dernier mot…

• Qu’est-ce que je cherche réellement dans la vie : sécurité, prestige, ou la Vérité que Marie me montre ?
• Ai-je le courage d’assumer que ma vocation, comme celle de Marie, est une réponse d’amour au mystère de Dieu ?
• Aujourd’hui, face à cette réflexion, quel est mon « oui » ?

La théologie mariale n’est pas seulement une science, mais aussi une sagesse, avec un rôle particulier dans la relation entre toute la réalité humaine et le mystère de Dieu. L’être humain ne se contente pas de vérités partielles, mais cherche à unifier les divers éléments et domaines de la réalité en un tout.

La compréhension de la vérité ultime de toutes choses et de la vie humaine se présente en Marie comme chez aucune autre créature. Cette quête de sagesse, sans aucun doute, anime la théologie mariale et la place en relation étroite avec l’expérience spirituelle et la sagesse des saints.

Dans un sens plus large, cependant, la théologie mariale catholique invite tous à redécouvrir la transcendance de la Vérité ultime, qui ne peut jamais être totalement comprise ou vécue. La théologie mariale n’est pas seulement une sagesse en soi, mais aussi une invitation à la sagesse pour d’autres disciplines.

La présence de la théologie mariale dans le débat scientifique et la vie universitaire a potentiellement un effet bénéfique en rappelant à tous la vocation sapiencielle de l’intelligence humaine, rappelant la question significative posée par Jésus dans les premières paroles de l’Évangile selon Jean : « Que cherchez-vous ? » (Jean 1,38).

La relation entre Marie et les vocations ecclésiales est approfondie dans l’Exhortation apostolique Redemptoris Mater de Jean Paul II, où Marie apparaît comme modèle et mère de toutes les vocations dans l’Église.

Formation en mariologie : L’Institut Locus Mariologicus propose un diplôme de maîtrise en mariologie, des articles et des ressources académiques sur la mariologie, les apparitions mariennes et la théologie mariale.