Марія – перехрестя всіх покликання

Навіть до імен, кольорів та форм, існує особиста особа в церковній спільноті з унікальною назвою, яка не розмивається у безмежжі харизм, роблячи людину анонімною. Святий Дух веде кожного індивідуально церковним шляхом, щоб підтвердити його fiat.

Шокуюча нестача священиків, ченців, черниць та місіонерів змусила нас переосмислити, що таке, врешті-решт, покликання, і тут прокидається гігант, що спав, серед нових церковних спільнот та не лише… специфічна роль кожного з нас у житті Церкви!

Хто знає, чи не є волею Бога, щоб Церква знову відкрила покликання до священства через хрещення та заохотила до більш послідовного життя, що відповідає Євангелію, де хрещені не є лише спостерігачами, а першочерговими учасниками роботи з порятунку?

Зробімо запитання:

• Чи є покликання особистою подією чи спільною та особистою?
• Коли ми стверджуємо слово “покликання”, чи маємо на увазі хрещених, а не лише тих, хто живе за Євангельськими настановами?

Покликання — це великий таємничий акт віри, де головний актор — Той, хто кличе вільно та суверенно за своєю непізнаною волею.

Відповідь особиста, бо Він не кличе нас анонімно, створюючи проект життя, який не є частиною нас, а в наших глибинах.

Відповідь унікальна, бо ми створені для того, щоб зробити або бути чимось, за що ніхто іншого не створений. Мій місце так само важливе, як і будь-яке інше покликання.

Відповідь — це аспект божественної одкровення, де відбувається діалог між Богом, де ми, світ, відображаємо божественний план для нашого існування.

Без Слова не існує покликання!

Відповідь — це динамічна реальність, бо вона відбувається в постійному поклику та постійній відповіді, що починається в часі та закінчується в вічності.

Всі наведені елементи зливаються в особу Марії, яка стоїть на роздоріжжі всіх покливань, і через розуміння покликання Марії можна зрозуміти покликання маріолога та шанувальника маріології.

Марія на шляху покликання

• Я слухаю щоденні маленькі поклики Бога, чи чекаю лише на великі надзвичайні знаки?
• Я можу розрізняти конкретне завдання, яке мені належить у моїй спільноті як акт любові?
• Що в Марії, покірній та сміливій служниці, освітлює спосіб, яким я розумію своє покликання?

Віра вже є покликанням відповісти на Слово Бога.

У житті віри кожен вірний отримує послідовні покликання (вокації, натхнення) для виконання певної місії чи завдання, завжди на служінні церковній спільноті та суспільству, тобто прийнятому нами і для нашого спасіння. Серед різних покликань чи натхнень для кожного вірного є один більш конкретний, який регулярно направляє шлях до святості та апостольства.

Ось у цьому контексті можна говорити про:

лаїчне покликання, більшу інтеграцію в структуру суспільства.

покликання до життя у присвяченні, прийняття християнських настанов.

покликання священства, дія від імені Христа-Священика і Доброго Пастуха та життя відповідно до Його прикладу.

На цьому шляху Марія, Матір Ісуса та Наставниця Апостолів, є моделлю для будь-якого християнського покликання. Вона активно та материнсько присутня в процесі чи шляху покликання кожної людини та кожної спільноти.

ПОКЛИКАННЯ МАРІЇ, ІМАЖ ІСНУВАННЯ ЦЕРКВИ

• Чи моє “так” Богу є повним і постійним, як у Марії, чи лише частковим і умовним?
• Як життя Марії, сповнене мовчання, праці та вірності, може надихнути моє життя віри сьогодні?
• Чи готовий я прийняти Марію у моєму домі як улюбленого учня, живучи справжньою спільнотою з нею у слідуванні за Христом?

Після Благовіщення (див. Лк 1,26ss), Марія завжди уважно ставиться до кожного покликання Бога, аби здивуватися Його любові. Її життя повністю віддане, щоб жити від здивування до здивування: відвідування Ізабели, життя в Бетлемі, вигнання до Єгипту, життя в Назареті, життя в громадському служінні Ісуса, на хресті, у Духу Святого. Її “так” (див. Лк 1,38) відображає постійну готовність відповісти на будь-який знак покликання Бога, що приходить до нас через людей, події чи потреби спільноти.

Отже, у своїй Енцикліці про Розарій Папа Іван Павло II нагадує нам, що «вся людська природа, як би зосереджена в “так”, з яким [Марія] миттєво відповідає волі Бога» (Rosarium Virginis Mariae, 20).

У послідовному слідуванні за Христом, який описаний Євангелістом Іваном у кінці розповіді про весілля в Кані, сказано: «Після цього Ісус з матір’ю, братами та учнями спустився до Кафарнаума» (Ів 2,12).

Ця позиція слідування є наслідком прийняття таємниці слів Ісуса: «Не прийшов ще час» (Ів 2,4). Вона відповідає ставленню вірності до союзу: «Робіть все, що він вам скаже» (Ів 2,5; див. Вих 24,7). Це означає, що життя Марії нерозривно пов’язане з життям Христа.

Марія, жінка, нова Єва, пов’язана з Христом-Женцем, є символом Церкви та, отже, всієї покликання. Як зазначив Папа Іван Павло II у своїй енцикліці про священиче формування, коли він говорить про людину, яка найбільше відповідала покликанню Бога: «Вона стала слугою і учнем Слова, так що в своєму серці та тілі вона зачала Слово, зроблене плоттю, і подарувала його людству» (Pastores Dabo Vobis, 82). У тій самій апостольській настанові він додає: «У тісній спільноті з Христом Марія, Діва-Мати, була істотою, яка найбільше втілила повноту свого покликання, бо ніхто не відгукнувся на таку любов до Бога, як вона» (Pastores Dabo Vobis, 36).

У Марії з Назарету узагальнюються всі покликання, які реалізуються завжди через служіння Ісусу з Назарету, присутньому в братах, особливо в тих, хто найбільше потребує.

Священичне покликання проявляється в жертовній відданості Христа ще з утроби Марії (див. Heb 10,5-7).

Життя у відданості має на меті приховане життя з Христом у Богу (Кол 3,3), як це було в житті Марії.

Лаїцизм у всій його повноті повинен включати звичайну працю, як, наприклад, коли Марія готувала щоденний хліб, додаючи дріжджі до трьох мішків борошна (Мат 13,33).

Біблійні образи, пов’язані з Марією, висвітлюють деякі аспекти її покликання, пов’язаного з Христом. Образ Йосипа є найзначнішим, як щедра відповідь на несподіваний Божий сюрприз.

• Йосеф, син Давида, не боїться взяти до себе Марію, свою дружину, бо те, що в ній народжується, походить від Святого Духа (Матвія 1,20).
• Він бере з собою дитину та його матір (Матвія 2,13.20).
• Фігура Ізабель пов’язана з вірою Марії: Благословенна та, що повірила (Лука 1,45).
• Фігури пастухів та магів нагадують про зустріч з Ісусом і його матір’ю (Лука 2,16; Матвія 2,11).
• Симеон і Анна є інструментами для розкриття таємниці Ісуса, народженого від Марії (пор. Лука 2,25-38).
• Улюблений учень є найконкретнішим прикладом прийняття в свою інтимність того, хто перебуває в спілкуванні життя (пор. Івана 19,27).

Церква, як сім’я, знаходить в Марії модель сімейного життя у всіх його аспектах:

Вона жила звичайним життям у своєму домі в Назареті (Лука 1,36):

разом зі своїм чоловіком святим Йосефом пережила всі труднощі, пов’язані з народженням Ісуса.

Вона представила Сина в храмі пастухам (пор. Лука 2,16) та магам (пор. Матвія 2,11).

Вона запропонувала Бога, зробленого людиною, згідно з законом (пор. Лука 2,22).

Вона з захопленням переживала його таємницю (пор. Лука 2,33).

Вона регулярно святкувала з ним щорічну пасхальну свято (пор. Лука 2,41).

Вона розділяла з Йосефом біль його відсутності (пор. Лука 2,48).

Вона супроводжувала освіту Ісуса до тридцяти років (Лука 2,40-52; 3,23).

Її приклад життя як дружини Йосефа допоміг їй зрозуміти конкретні потреби молодих одружені в Кані. Там Ісус назвав її жінкою (Іван 2,4), натякаючи на те, що вона, як дочка Сіону (пор. Св. Пророк 7,14; Лука 1,28ss), передвіщала реальність Церкви як дружини.

У цьому постійному супроводі материнства Марії щодо Ісуса її роль отримала нову екуменічну вимір у зв’язку з хрестом, що символізувався через її небесне паломництво до Єрусалима (пор. Апокаліпсис 12,1).

Марія є моделлю та допомогою для покликання всієї Церкви, будучи водночас присвяченою дівою, вірною дружиною, плідною матір’ю та учасницею, особливо, священницького покликання Христа.

ПОКЛИКАННЯ ЦЕРКВИ В ЇЇ ДИМЕНСІЇ МАРІАНСЬКОЇ

• Я розумію своє покликання як привілеї чи як заклик до любові та служіння?
• Що означає для мене конкретно «робити все, що Він тобі скаже»?
• Чи боюся я сказати вільне та повне «так», як Марія, бо це зобов’язує мене незворотно?
• Виклик завжди є безкоштовним запрошенням, даром від Бога: Христос запрошував кого хотів (Марка 3,13) і свідчив, що це була Його ініціатива: “Не ви мене вибрали, а Я вибрав вас” (Іоанна 15,16).
• Дари Бога дозволяють співпрацю та належну відповідь. Якщо жожна робота велика, а робітників мало, ми запрошені просити Господа жнива, щоб Він послав робітників на свою жнива (Луки 10,2).
• Відповідь на покликання повинна бути підтверджена та супроводжуватися правильною намірою, що реалізується в належних та послідовних мотивах:
• слава Бога в літургії.
• розширення Царства Небесного в місії.
• запал до тих, хто найбільше потребує, у благодійності.
• Це також має бути вільною та відносно зрілою відповіддю, без серйозних психологічних чи соціологічних обмежень, враховуючи, що свобода є постійним процесом істини в служінні волі Отця.
• Підтримувати таку відповідь послідовно передбачає відповідність, виражену в фізичних, психічних, інтелектуальних та моральних якостях, в гармонії з конкретним покликанням, на яке було запрошено і яке бажано виконати.
• Бог бажав вільного “так” Марії (Луки 1,30). З цієї причини Святий Павло VI стверджував, що “з згоди служниці Господа починається повернення людства до Бога” (Луки 1,30).
Маріяліс Культус (28). Ініціатива та відповідальність є невід’ємною частиною відповіді на покликання.Коли Діва Марія в Кані запросила слуг слідувати вказівкам Ісуса («Зробіть все, що він вам скаже» (Ів 2,5)), сталася очевидною христологічна глибина відповіді на покликання.Насправді, перша Альянса була підтверджена «так» під час Виходу, коли народ Ізраїлю відповів Мойсею щодо Альянсу на Сині: «Ми зробимо все, що він нам скаже» (Вих 24,7). Нова Альянса дотримується тих самих правил, як продовження першої та як повнота і виконання обіцянок: «Зробиться в мені за твоєю словами» (Лк 1,38. Пор. Вих 24,7).«Слідуй за мною» (Ів 1,43), яке Христос звертає до своїх перших учнів, є точкою відліку для будь-якого християнського покликання. Це алтар любові (пор. Мт 10,22) або навіть декларація дружби: «Ви будете моїми друзями» (Ів 15,14). Стара і нова Альянса — це угода любові, до якої Марія відповіла безумовною та щедрою згодою від імені всіх.Мета будь-якого покликання завжди є відносною, бути з Ним (Мт 3,14). Перші покликані почали своє покликання так: «Вони залишилися з Ним» (Ів 1,39). Ісус узагальнив цю відносну позицію своїми словами: «Ви зі мною від самого початку» (Ів 15,27).Так само покликані, які бажають бути інструментом покликання для інших, слідують тій самій нормі, запрошуючи їх зустріти Христа: «Ми знайшли Месію… він привів нас до Ісуса… Прийдіть і побачте» (Ів 1,41.46). Запрошення Марії в Кані полягає в тому, щоб поставити слуг у зв’язок з Христом (пор. Ів 2,5). Вона сама слідувала за Христом зі своїми учнями (пор. Ів 2,12).Різноманітність покликань і відмінності між ними не можуть бути пояснені людськими термінами переваг. Насправді, кожне покликання схильне робити людину виразом Божої любові на служінні братам. У церковній спільноті найбільший є той, хто найбільше любить. Тому, для Івана Павла II, саме «любов охоплює всі покликання» (Ново милленніо інтуенте 42), слідуючи думці Святої Терези з Лізьє, яка хотіла бути «любов’ю в серці Церкви».Ідеальна модель духовного та апостольського життя (лаїцького) — Благовірна Діва Марія, королева апостолів, яка, проживаючи на землі звичайне життя для всіх, піклувалася з турботою та працею, завжди була тісно пов’язана зі своїм Сином і зробила свій унікальний внесок у справу Спасителя. Це перехрестя таємниці, яке сучасний Магістрат знаходить у покликанні Марії та нашому покликанні до Марії. Марія та її специфічні покликання: священство, життя у присвяченні та лаікат.Сакральне покликання священства знаходить у Марії особливу підтримку для автентичного та послідовного представлення Христа:• беручи участь у її освяченні (присвяченні); • продовжуючи її справу (місію); • живучи в гармонії з її пастирською благодаттю (духовністю).Священик:• бере участь у священному освяченні Христа, здійсненому в лоні Марії. • продовжує спасительну дію Христа, який бажав і бажає залучити Діву з Назарету до своєї справи. • живе в гармонії з почуттями Христа, що робить його відповідальним (як улюблений учень) за прийняття її в свою внутрішність, виконуючи служіння любові до неї та її любові до всіх вірних.Це покликання до життя з покірністю та щедрістю, відповідно до того, ким є та що робить людина. У цьому відношенні Другий Ватиканський Собор, коли говорив про священство та священічне життя, уточнив, що: «Чудовий приклад такої покірності вони знаходять у Благословенної Діви Марії, яка, керована Святим Духом, повністю віддала себе таємниці визволення людства. Вона, яку священики повинні любити та шанувати як Матір найвищого і вічного священика, як королеву апостолів і помічницю їхнього служіння» (Presbyterorum Ordinis 18).Більше того, в Декреті про священську освіту: «Нехай вони люблять і шанують з дочірньою відданістю Найсвятішу Діву, яку Христос, помираючи на хресті, дав як Матір своїм учням» (Optatam Totius 8).Марія — «Матір вічного священика, і тому Матір усіх священиків. Вона особливо любить священиків, які є живим зображенням Ісуса» (Пій XII, Menti nostrae про святість священицького життя). Тому священики «повинні шанувати та любити її з відданістю та поклонінням як Матір найвищого і вічного священика, королеву апостолів та захисницю їхнього служіння» (Presbyterorum Ordinis 18).Маріанська духовність священика виражається в ідентифікації християнського життя Марії як:• Діви, яка слухає, • Діви, яка проголошує Слово, • Діви, яка молиться, • Діви, яка приносить жертви.

Святий Іван Павло II також додає у своїй постсинодальній екзорті про священицьку формуцію: «Всі аспекти священицької формиції можна пов’язати з Марією. Найсвятіша Діва продовжує піклуватися про розвиток покликань та священицького життя в Церкві» (Pastores Dabo Vobis, 82).

Покликання до життя у священстві та його різні форми є ідентифікацією з Церквою та апостольським життям (див. Vita Consecrata, 93), з особливістю слідування фундаментальному харизмату та прийняття особливих зобов’язань щодо життя згідно з Євангелієм перед Богом і Церквою (посвячення).

Моделью є Діва Марія з Назарею (див. Vita Consecrata, 18), що нагадує та надає сенс її спонсальній ролі та її духовної та апостольської плідності (див. Vita Consecrata, 34).

Кожне покликання, і особливо покликання до радикального євангельського життя, слідує «прикладу Діви Марії з Назарею, першої учениці, яка погодилася поставити себе на службу божественному призначенню, даруючи себе повністю» (див. Vita Consecrata, 18). За Євангелієм від Івана, апостольське слідування почалося після чуда в Кані: «Ісус виявив свою славу, і його учні повірили в Нього. Потім Він зійшов до Кафарнаума зі своєю матір’ю, братами та учнями» (Ів, 2, 11-12).

Тепер, коли ми зрозуміли покликання Марії в кожному стані життя в Церкві – священицькому, присвяченому та світському, – виникає питання: а покликання до мариології?

МАРІОЛОГИ ТА ПІДТРИМНИКИ МАРІОЛОГІЇ У ПИТАННЯХ ДО ПРАВДИ МАРІОЛОГІЧНОЇ

• Яка справжня відношення до істини: я шукаю її розуміння, чи задовольняюся особистими та поверхневими думками?
• Чи готовий я поєднати інтелектуальне дослідження з молитвою, як Марія поєднала віру та розум у своєму серці?
• Якщо мариологія не може привести до істини, яку Марія жила, то для чого вона потрібна?

Серед покликань, які Дух Святий пробуджує в Церкві, виділяється покликання теолога, а ще більше – мариолога або прихильника мариології, який, особливо, має завдання здобути, у спілкуванні з Магістерією та як такий, глибше розуміння Слова Божого, що міститься в натхненому Писанні [біблійна мариологія] та передається живою традицією Церкви [історія мариології до наших днів].

У своїй природі віра звертається до розуму, бо відкриває істину, коли ми усвідомлюємо її призначення та шлях до неї. Коли ми не можемо зрозуміти істини про Марію в таємниці Божої за допомогою розуму, то залишається лише йти до істини, без якої ми сліпі.Хоча істина, що була відкрита, перевершує нашу мову, а наші поняття недосконалі перед її величчю, врешті-решт нездоланною (пор. Еф 3,19), служниця Господа визнає її велич. Істина приваблює і закликає розум, який є інструментом, наданим Богом, щоб йти до істини, так само як Марія, ввійшовши в її світло, стала здатною певною мірою розуміти те, у що вірять. Ми знаємо, що Марія має віру; ми знаємо, що вона є частиною розкритої таємниці, отже, частиною того, у що ми віримо.Мариологія, як наукова дисципліна, відповідає заклику істини, шукає розуміння віри, допомагає церковній спільноті відповідно до заповіді апостола (пор. 1 Пт 3,15: «завжди готові дати відповідь кожному, хто запитує вас про надію, що в вас є»), давати підстави для своєї надії тим, хто її шукає, а також тим, хто не визначився і потребує пояснення істини.Робота мариолога та тих, хто займається мариологією, таким чином відповідає внутрішній динаміці нашої віри, бо присутність Марії самопроголошує себе в усіх сферах віри, у житті громад, у великих церковних подіях, у святих місцях, у літургічному році, у розкритих таємницях тощо.Коли ми серйозно медитуємо над тим, чому шлях був створений, ми розуміємо, що це було для пізнання істини, і таким був шлях Марії. Жодна істота не була так близько пов’язана з істиною, як Марія. І наш бажання полягає в тому, щоб визнати істину, але глибоко, щоб знайти в ній спасіння (пор. 1 Тм 2,4: «щоб всі люди спаслися і прийшли до пізнання істини»).Не можна зрадити заповідь, яку Господь дав своїм апостолам, відправивши їх, щоб вони зробили учнів «всієї нації» та навчили їх (пор. Мт 28). Мариологія шукає «розуміння віри» в Марії та тим, хто шукає надання такого розуміння, є невід’ємною частиною виконання цієї заповіді, бо учні не можуть стати учнями Наставниці Правди, якщо істина, що міститься в Слові віри, яке є її Сином, не буде їм представлена (пор. Рм 10,14с.).Якщо мариологія не зможе висловити істину, яку живе Марія, то для чого вона потрібна?Мариологія пропонує свій внесок для того, щоб віра стала комунікативною, і ті, хто ще не знає про Божу Матір Марію, Ісуса, могли шукати і знаходити Його. Мариологія, яка підкоряється імпульсу істини, схильна до комунікації, народжується з любові та її динамізму, що є плодом Святого Духа.І як це розповісти?У акті віри Марія усвідомлює доброту Бога і починає любити Його, але любов бажає завжди дарувати краще тому, кого любить. З цієї подвійної основи мариології, вбудованої в внутрішнє життя деяких членів церковної спільноти та їх місіонерську покликання, випливає спосіб, яким мариологія має бути розроблена, щоб розуміти себе як покликання: вивчення та оголошення.Оскільки мета мариології — істина через Марію, щоб, як вона, досягти живого Бога та Його спасительного намірів, розкритих у Ісусі Христі, мариолог і шанувальник мариології покликані посилювати своє життя віри та завжди поєднувати свої мариологічні дослідження з молитвою. Це зробить їх більш відкритими до “надприродного сенсу мариології”, від якого ми залежимо, і який чітко проявляється як надійна норма для керівництва мариологічними роздумами та перевірки з точністю їх висновків, досягнутих розумом віри.Протягом століть мариологія поступово перетворилася на справжню науку. Мариолог і шанувальник мариології мають бути пильними щодо вимог форми вираження своєї дисципліни, критичного суворості та, відповідно, раціонального перевірення всіх етапів їхніх досліджень, щоб бути здатними збалансувати відвернуту від Бога правду та живу правду Марії з сучасною церковною ситуацією.Мариолог і шанувальник мариології мають розпізнати в собі походження та мотиви своєї критичної позиції та дозволити, щоб їхній вівтар був очищений вірою, так само як це сталося з Марією під час її знаменитої питання при Благовіщенні. Мариологічне використання вимагає духовного зусилля, що, відповідно, веде до святості, тому що мариологія — це місце зустрічі з Богом.З одного боку, істина виходить за межі людського розуміння, а з іншого — відвернута від Бога істина глибоко гармонізується з нею. Це передбачає, що розум природно спрямований до істини, так що, освітлений вірою, він може проникнути значення Об’явлення. Людський розум здатний досягти істини в різному ступені, а перший крок — це уявлення про Бога, виходячи з творіння; Марія — творіння, і як така, є шляхом прийняття.Здатність мариології розуміти сенс Об’явлення вимагає використання археологічних, етнографічних, історичних, психологічних здобутків, які надають міцне та гармонійне уявлення про час, світ і Бога, і можуть бути використані в роздумах про відвернуту від Бога правду. Коли ми досліджуємо історичну мариологію, ми усвідомлюємо, що Об’явлення історичне, передане нам через історію спасіння.З цієї точки зору, завдання мариолога та шанувальника мариології — прийняти з культури свого середовища мариологічні елементи, які дозволять їм краще освітити деякі аспекти таємниць віри.У цьому відношенні важливо підкреслити, що використання мариологією елементів і інструментів концептуального аналізу з філософії, соціології та антропології або інших дисциплін вимагає розрізнення, чиє остаточне нормативне правило — відвернута від Бога правда, допомагаючи чи не допомагаючи зрозуміти таємницю?Врешті-решт, це Об’явлення має надавати критерії для розрізнення цих концептуальних елементів і інструментів, а не навпаки.Мариолог і шанувальник мариології, не забувши ніколи, що він також є членом церковної спільноти, мають плекати до неї повагу та старанно передавати мариологічне навчання, яке не завдасть шкоди в жодному разі доктрині віри про Марію.Свобода дослідження мариології здійснюється в межах віри ЦерквиКоли досягаються різні думки, що часто нав’язуються свідомості мариолога та прихильника мариології, такі думки не можуть приносити плоди, якщо не супроводжуються терпінням щодо особистої думки та теологічною пропозицією. Один сіє, а інший збирає!Нові мариологічні пропозиції, що виходять з розуміння віри про Марію, є пропозицією, зробленою всій Церкві. Необхідні численні корекції та розширення перспектив у братньому діалозі, перш ніж прийде час, коли вся Церква зможе їх прийняти. Подумайте про Непорочне Зачаття.Тому мариологія, як послуга, що не має особистої зацікавленості до спільноти вірних, за словами святого Івана Павла II, суттєво передбачає об’єктивну дискусію, братній діалог, відкритість та готовність змінювати власні думки.Свобода дослідження мариології, яку справедливо цінує спільнота дослідників як одну з їх найцінніших цінностей, означає готовність прийняти правду так, як вона представляється в кінці дослідження, навіть якщо початкова ідея була іншою. Це вимога, пов’язана з методом, який, якщо його не розвивати правильно, може призвести до повністю несумісних, анахронічних та невідповідних читань віри, що шкодять ім’ю Марії.У мариології ця свобода дослідження вписується в межі раціонального знання, об’єктом якого є Марія, надана Рivelацією, передана та тлумачена Церквою під владою Магістерію, і прийнята вірою.Пропозиція будівництва мариології• Чи я сприймаю мариологію як холодну роботу з ерудування чи як місце справжньої зустрічі з Богом? • Як я можу сприяти тому, щоб вивчення мариології не було лише наукою, а також свідченням віри, що живить Церкву? • Чи готовий я культивувати мариологічну солідарність, підтриману молитвою та екуменічною спільнотою?Мариологи та шанувальники мариології мають усвідомлювати тісні зв’язки солідарності, які об’єднують нас у служінні Тілу Христовому та світу. У різних формах колеги з високих навчальних закладів, симпозіумів, коментарів в інтернет-просторі, як дослідники, а також як письменники та викладачі підтримують, заохочують та надихають один одного.Мариологи та шанувальники мариології також виступають у ролі наставників та провідників для студентів університетів, залучених до пасторальної роботи, членів нових громад, а також для пасторів, які прагнуть стати мариологами або шанувальниками мариології. Крім того, ці зв’язки солідарності поширюються в просторі та часі, об’єднуючи мариологів та шанувальників мариології з різних країн та культур, а також тих, хто належить до різних епох та контекстів.Ця мариологічна солідарність є надзвичайно корисною, коли сприяє пізнанню та дотриманню критеріїв католицької мариології (Свята Письмо, Традиція, Літургія та Магістерій). Ніхто не може краще допомогти нашим колегам, як мариологи та шанувальники мариології, у спробі надати найкращу послугу, відповідно до справжніх особливостей їх покликання.Сьогодні, у дослідженнях та публікаціях, співпраця стає все більш поширеною, як у мариологічній сфері, так і в міжгалузевій. Необхідно заохочувати можливості для виступів, семінарів та конференцій, які можуть зміцнити взаємне пізнання та цінування між мариологами та шанувальниками мариології з різних сфер, за межами теологічних інститутів та факультетів.Також слід заохочувати зустрічі та міжгалузеві обміни між мариологами та шанувальниками мариології, філософами, природничими та соціальними вченими, істориками та іншими. Мариологія є наукою, яка розвивається в взаємодії з іншими науками, а ці науки також обмінюються плодами співпраці з мариологією.Завдяки природі своєї місії, мариологи та шанувальники мариології часто працюють на кордонах досвіду та роздумів Церкви. Особливо, враховуючи велику кількість лаіків-мариологів, які мають досвід у конкретних сферах взаємодії між Церквою та світом, між Євангелієм та життям, з якими священики та релігійні мариологи також взаємодіють.

Коли ми стикаємося з новими обставинами чи питаннями, які вимагають розуміння віри, то маріологи та шанувальники маріології часто надають початкову артикуляцію віри, яка прагне осягнути ці речі.

Маріологи та шанувальники маріології потребують і заслуговують на підтримку молитвою від усієї церковної спільноти, особливо взаємною, у їхніх щирих зусиллях на користь Церкви. Але в таких обставинах особливо важливо ретельно дотримуватися фундаментальних критеріїв католицької маріології: Святого Письма, Традиції, Літургії та Магістерію.

Останнє слово…

• Що я насправді шукаю в житті: безпеку, престиж чи Правду, яку Марія вказує мені?
• Чи маю я сміливість прийняти, що моя покликання, так само як і покликання Марії, — це відповідь на любовне запрошення Божого таємниці?
• Сьогодні, перед цією роздумою, яке моє “так”?

Маріологія — це не лише наука, а й мудрість, яка відіграє особливу роль у зв’язку між людським досвідом і Божою таємницею. Людина прагне об’єднати різні елементи та сфери досвіду в єдине ціле.

Розуміння останньої істини всього та людського життя постає перед нами в Марії, як перед жодною іншою істотою. Це прагнення до мудрості, безперечно, надихає маріологію та пов’язує її з духовним досвідом і мудрістю святих.

У ширшому сенсі католицька маріологія закликає всіх переосмислити трансцендентність останньої істини, яка ніколи не може бути повністю зрозумілою чи пережитою. Маріологія — це не лише мудрість сама по собі, а й запрошення до мудрості для інших дисциплін.

Присутність маріології в наукових дискусіях та університетському житті може потенційно мати позитивний ефект, нагадуючи всім про покликання людської розумності. Це нагадування про значне питання, яке Ісус поставив на початку Євангелія від Івана: Що ви шукаєте? (Йо 1,38).

Відносини між Марією та церковними покликаннями глибоко розглядаються в Апостольському наверненні Redemptoris Mater Папи Івана Павла II, де Марія постає як модель і мати всіх покликаннях у Церкві.

Глибше вивчіть: досліджуйте маріологію, маріанську теологію, а також маріанські появи та магістратуру з маріології.

Навчання з маріології: Інститут Locus Mariologicus пропонує магістратуру з маріології, статті та академічні ресурси з маріології, маріанських появ та маріанської теології.

Постградусна підготовка в мариології

Хочете поглибити свої знання в мариології? Дізнайтеся про магістерську програму з мариології у Locus Mariologicus, академічну форму навчання, що поєднує суворий теологічний аналіз, духовне життя та живу традицію Церкви.

Зареєструйтеся або дізнайтеся більше →

Хочете серйозно вивчити мариологію?

Цей стаття походить з творів бібліотеки Locus Mariologicus. Магістратура з мариології занурить вас у ті самі джерела, забезпечуючи академічне керівництво: Писання, Отці Церкви та Учительський уряд, від першого догмату до сучасних питань.

Дізнайтеся про магістратуру з мариології