Maria, Kreuzungspunkt aller Berufungen

Selbst vor Namen, Farben und Formeln existiert zunächst die individuelle Person in der kirchlichen Gemeinschaft mit einem besonderen Ruf, der nicht in der Unmenge der Charismen untergeht und die Person zu einer anonymen Zahl macht. Der Heilige Geist führt jeden Einzelnen auf einem eucharistischen Weg, um sein fiat zu bekräftigen.

Die beunruhigende Priestermangel, Mönche, Nonnen und Missionare zwang uns, über die Natur der Berufung nachzudenken und somit erwacht der schlafende Riese der Laien in neuen kirchlichen Gemeinschaften und nicht nur… die spezifische Aufgabe jeder von uns im Leben der Kirche!

Vielleicht ist es Gottes Wille, dass die Kirche die Berufung zum Sakrament der Taufe neu entdeckt und damit eine kohärentere Lebensweise mit dem Evangelium fördert, in der die Getauften nicht nur Zuschauer, sondern Mitwirkende an der Erlösungsarbeit sind?

Stellen wir eine Frage:

• Ist eine Berufung eine persönliche oder eine Gemeinschafts- und persönliche Angelegenheit?
• Wenn wir von der Berufung sprechen, meinen wir damit nur die Getauften oder auch diejenigen, die die evangelischen Ratschläge leben?

Die Berufung ist ein großes Geheimnis des Glaubens, bei dem der Protagonist derjenige ist, der auf eine freie und souveräne Weise ruft: nach seinem unermesslichen Willen.

Die Antwort ist persönlich, weil er uns nicht anonym ruft und ein Lebensprojekt schafft, das nicht außerhalb von uns liegt, sondern in den Fasern unseres Seins verankert ist.

Die Antwort ist unvergleichlich, weil wir geschaffen wurden, um etwas zu tun oder zu sein, wofür niemand sonst geschaffen wurde. Mein Platz ist genauso wichtig wie jeder andere Beruf.

Die Antwort ist ein Aspekt der göttlichen Offenbarung, in der sich ein Dialog zwischen Gott, der Welt und dem göttlichen Plan für das menschliche Leben entfaltet.

Ohne Wort gibt es keinen Ruf!

Die Antwort ist eine dynamische Realität, weil sie sich in einem fortlaufenden Ruf und einer fortlaufenden Antwort vollzieht, die im Zeitraum beginnt und in der Ewigkeit endet.

Alle genannten Elemente vereinen sich in der Person Marias, die sich an der Kreuzung aller Berufe befindet und durch das Verständnis ihrer Berufung das Verständnis der Berufung des Mariologen und des Mariologie-Verehrers ermöglicht wird.

Maria auf dem Weg der Berufung

• Höre ich auf die kleinen alltäglichen Rufe Gottes oder warte ich nur auf große außergewöhnliche Zeichen?
• Kann ich die konkrete Mission erkennen, die mir in meiner Gemeinschaft als Dienst der Liebe zukommt?
• Was leuchtet mir in Maria, der demütigen und mutigen Dienerin, über die Art und Weise, wie ich meine Berufung verstehe?

Der Glaube ist bereits ein Ruf, auf die Wort Gottes zu antworten.

Im Leben der Glauben erhält jeder Gläubige aufeinanderfolgende Berufungen (Vokationen, Inspirationen), um eine bestimmte Mission oder Aufgabe zu erfüllen, stets im Dienste der kirchlichen und weltlichen Gemeinschaft, d.h. von uns angenommen und für unsere Erlösung bestimmt.

Unter diesen verschiedenen Rufungen oder Inspirationen gibt es für jeden Gläubigen eine konkretere, die regelmäßig den spezifischen Weg der Heiligkeit und des Apostolats weist.

Hier können wir von sprechen:

Laizische Berufung, größere Einbindung in die Strukturen der Gesellschaft.

Berufung zum geweihten Leben, Profess der evangelischen Ratschläge.

Priesterliche Berufung, um im Namen Christi, des Priesters und guten Hirten, zu wirken und sein Leben wie ihn zu führen.

Auf diesem Weg ist Maria, die Mutter Jesu und Lehrerin der Apostel, das Vorbild für jede christliche Berufung. Sie ist auf aktive und mütterliche Weise in den Berufungsprozess jeder Person und jeder Gemeinschaft eingebunden.

DIE BERUFUNG MARIAS, BILD DER KIRCHE

• Ist mein Ja zu Gott total und dauerhaft wie Marias oder nur teilweise und an Bedingungen gebunden?
• Wie kann das Leben Marias, geprägt von Stille, Arbeit und Treue, meine heutige Lebensglaube inspirieren?
• Bin ich bereit, Maria in meinem „Haus“ aufzunehmen wie der geliebte Jünger, in einer echten Gemeinschaft mit ihr im Folgen Christi zu leben?

Nach der Verkündigung (vgl. Lk 1,26ff) ist Maria stets wachsam gegenüber jedem Gottesruf, um sich von seiner Liebe überraschen zu lassen. Ihr Leben ist ganz der Hingabe gewidmet, um von Überraschung zu Überraschung zu leben: Besuch bei Elisabeth, Leben in Bethlehem, Exil in Ägypten, Leben in Nazareth, öffentliches Leben Jesu, am Kreuz, zu Pfingsten. Ihr Ja (Lk 1,38) spiegelt eine dauerhafte Haltung der Antwort auf jedes Zeichen des Berufungsrufs Gottes wider, der uns durch Menschen, Ereignisse und Bedürfnisse der Gemeinschaft erreicht.

Daher erinnert uns Papst Johannes Paul II. in seiner Enzyklika über das Rosenkranzgebet daran, dass „die gesamte Menschheit wie auf ein Wort konzentriert ist, das Maria mit vollem Eifer bejaht, als Antwort auf den Willen Gottes“ (Rosarium Virginis Mariae, 20).

Es gibt einen Moment im evangelischen Folgeweg Christi, den nur der Evangelisten Johannes am Ende seiner Erzählung über die Hochzeit zu Kana überliefert hat: „Danach ging er nach Kafarnaum mit seiner Mutter, seinen Brüdern und seinen Jüngern“ (Joh 2,12).

Diese Folge-Haltung ist die Folge der Annahme des Geheimnisses in den Worten Jesu: „Es ist noch nicht die Zeit gekommen“ (Joh 2,4). Sie entspricht einer Haltung der Treue zum Bund: „Tut, was er euch sagt“ (Joh 2,5; vgl. Ex 24,7). Dies bedeutet, dass das Leben Marias untrennbar mit dem Leben Christi verbunden ist.

Maria, die Frau, die neue Eva, in Verbindung mit Christus, dem Bräutigam, ist ein Bild der Kirche und somit von jeder Berufung. Sie ist, wie uns Johannes Paul II sagt, wenn er die priesterliche Ausbildung anspricht: „die menschliche Person, die mehr als jede andere der Berufung Gottes entsprach, die zur Dienerin und Schülerin des Wortes wurde, bis sie im Herzen und im Fleisch das Wort in Fleisch gezeugt hat, um es der Menschheit zu überbringen“ (Pastores Dabo Vobis 82). Und weiter in derselben Apostolischen Exhortation: „In enger Gemeinschaft mit Christus war Maria, die Jungfraumutter, die Kreatur, die vor allem die volle Wahrheit ihrer Berufung gelebt hat, denn niemand hat wie sie mit so großer Liebe auf die unermessliche Liebe Gottes geantwortet“ (Pastores Dabo Vobis 36).

In Maria von Nazaret vereinen sich alle Berufungen, die sich immer wieder im Dienst an Jesus von Nazaret manifestieren, der in den Brüdern, besonders in den Bedürftigsten, gegenwärtig ist.

• Die priesterliche Dimension zeigt sich bereits in der Opferbereitschaft Christi, seit er im Schoß Marias war (vgl. Heb 10,5-7).
• Die Dimension des Lebens im Heiligen Geist neigt dazu, ein verborgenes Leben mit Christus in Gott zu sein (Kol 3,3), wie es Marias Leben war.
• In allen laischen Lebensbereichen sollte die Einbindung in den alltäglichen Arbeitsdienst sichtbar sein, wie Maria es tat, als sie täglich Brot zubereitete und den Teig mit drei Maß Mehl vermischte (Mt 13,33).

Die biblischen Figuren, die Maria betreffen, heben einige Aspekte ihrer Berufung hervor, die mit Christus verbunden sind. Die Figur Josef ist die bedeutendste, als großzügige Antwort auf die Überraschung Gottes:

• Joseph, Sohn Davids, fürchtet sich nicht, Maria, seine Frau, mitzunehmen, denn was in ihr geboren wird, kommt vom Heiligen Geist (Matthäus 1,20).
• Er nimmt das Kind und seine Mutter mit (Matthäus 2,13.20).
• Die Gestalt Elisabets steht im Zusammenhang mit Marias Glauben: Gelobt seist du, die du geglaubt hast (Lukas 1,45).
• Die Gestalten der Hirten und der Weisen erinnern an die Begegnung mit Jesus und seiner Mutter (Lukas 2,16; Matthäus 2,11).
• Simeon und Anna sind Instrumente, um das Geheimnis Jesu, geboren aus Maria, bekannt zu machen (vgl. Lukas 2,25-38).
• Der geliebte Jünger ist das konkreteste Beispiel für die Aufnahme in seine Intimität, die in einer Lebensgemeinschaft steht (vgl. Johannes 19,27).

Die Kirche, als Familie, findet in Maria das Vorbild für ein Familienleben in all seinen Aspekten:

Sie lebte ein gewöhnliches Leben in ihrem Haus in Nazaret (Lukas 1,36):

Sie teilte mit ihrem Mann Josef alle Schwierigkeiten, die mit der Geburt des Herrn Jesus verbunden waren.

Sie stellte den Sohn den Hirten (vgl. Lukas 2,16) und den Weisen (vgl. Matthäus 2,11) vor.

Sie brachte Gott, gemacht Mensch, im Tempel nach der Gesetzestradition dar (vgl. Lukas 2,22).

Sie erlebte ihr Geheimnis mit Staunen (vgl. Lukas 2,33).

Sie feierte regelmäßig mit ihm das jährliche Pascha-Fest (vgl. Lukas 2,41).

Sie teilte mit Josef den Schmerz seiner Abwesenheit (vgl. Lukas 2,48).

Sie begleitete die Erziehung Jesu bis zu seinem dreißigsten Lebensjahr (Lukas 2,40-52; 3,23).

Ihr vorbildliches Leben als Josefin half ihr, die konkreten Bedürfnisse junger Ehepaare in Kana zu verstehen. Dort nannte Jesus sie „Frau“ (Johannes 2,4), mit der Nuance, die als Tochter Zion (vgl. Jesaja 7,14; Lukas 1,28ff) die Wirklichkeit der Kirche als Braut vorwegnahm.

In dieser fortwährenden Begleitung vertiefte sich die Mutterlichkeit Marias gegenüber Jesus in einer neuen eucharistischen Dimension am Kreuz, die durch ihre himmlische Wallfahrt nach Jerusalem (vgl. Offenbarung 12,1) symbolisiert wurde.

Maria ist Vorbild und Hilfe für die Berufung der ganzen Kirche, indem sie zugleich die Jungfräulichkeit, die Treue der Ehe, die Fruchtbarkeit und die besondere Teilnahme an der priesterlichen Wirklichkeit Christi ist.

Die Berufung der Kirche in ihrer marianischen Dimension

• Verstehe ich meinen Beruf als Privileg oder als Aufruf zur Liebe und zum Dienst?
• Was bedeutet es für mich konkret, „alles zu tun, was Er euch sagt“?
• Habe ich Angst, ein freies und volles „Ja“ wie Maria zu sagen, weil ich mich dadurch unwiderruflich verbinde?

Die Berufung ist immer ein kostenloses Aufruf, ein Geschenk Gottes: Christus rief wen er wollte (Mk 3,13) und bezeugte, dass es seine Initiative war: „Ich habe euch nicht erwählt, sondern ihr seid es, die mich erwählt haben“ (Joh 15,16).

Die Gaben Gottes ermöglichen die Zusammenarbeit und eine angemessene Antwort. Wenn die Messe groß ist und die Arbeiter wenige, werden wir eingeladen, darum zu beten, dass der Herr der Messe Arbeiter für seine Messe sendet (Luk 10,2).

Die vocationsbezogene Antwort sollte bestärkt und von einer geraden Absicht begleitet werden, die sich in angemessenen und konsequenten Motivationen manifestiert:

• die Herrlichkeit Gottes in der Liturgie.
• die Ausbreitung des Königreichs des Himmels in der Mission.
• die Leidenschaft für diejenigen, die am meisten Hilfe benötigen, in der Nächstenliebe.

Sie muss auch frei und relativ reif sein, ohne schwere psychologische oder soziologische Einschränkungen, wobei die Freiheit ein ständiger Prozess der Wahrheit im Dienen am Willen des Vaters ist.

Diese Antwort konsequent zu halten, setzt eine Übereinstimmung voraus, die sich in physischen, psychischen, intellektuellen und moralischen Qualitäten ausdrückt, in Harmonie mit der spezifischen Berufung, der man nachgeht und die man verfolgen möchte.

Gott wollte das freie „Ja“ Marias (Luk 1,30). Aus diesem Grund erklärte Papst Paul VI.: „Ab dem Ja der Sklavin des Herrn beginnt die Menschheit ihre Rückkehr zu Gott“.

Marialis Cultus (28). Initiative und Verantwortung sind integraler Bestandteil der Antwort auf einen Ruf.Als die Jungfrau in Kana die Diener aufrief, den Anweisungen Jesu zu folgen („Macht alles, was er euch sagt“ [Joh 2,5]), wurde die christologische Dimension der Antwort auf einen Ruf deutlich.In Wirklichkeit wurde das erste Bündnis mit einem Ja im Exodus besiegelt, als das Volk Israel Mose in Bezug auf das Bündnis am Sinai antwortete: „Wir werden tun, was er uns sagt“ (Ex 24,7). Das neue Bündnis folgt derselben Regel als Fortsetzung des ersten und als Vollendung und Erfüllung der Versprechen: „Es geschieht in mir, was du gesagt hast“ (Luk 1,38. Vgl. Ex 24,7).„Folge mir“ (Joh 1,43), das Christus seinen ersten Jüngern gab, ist der Bezugspunkt für jede christliche Berufung. Es ist ein Altar der Liebe (vgl. Mt 10,22) oder sogar eine Freundschaftserklärung: „Ihr seid meine Freunde“ (Joh 15,14). Das alte und das neue Bündnis sind ein Bund der Liebe, auf den Maria im Namen aller mit einem bedingungslosen und großzügigen Ja reagierte.Das Ziel jeder Berufung ist immer relational, bei ihm zu sein (Mt 3,14). Die ersten Berufenen begannen ihre Berufung so: „Sie blieben bei ihm“ (Joh 1,39). Jesus fasste diese relationale Einstellung in diesen Worten zusammen: „Ihr seid von Anfang an bei mir“ (Joh 15,27).Auch die Berufenen, die andere zum Finden Christi einladen wollen, folgen dieser Regel, indem sie sie auffordern, Christus zu treffen: „Wir haben den Messias gefunden… er führte uns zu Jesus… Kommt und seht“ (Joh 1,41.46). Marias Einladung an Kana besteht darin, die Diener in Beziehung zu Christus zu bringen (vgl. Joh 2,5). Sie selbst folgte Christus mit ihren Jüngern (vgl. Joh 2,12).Die Vielfalt der Berufungen und die Unterschiede zwischen ihnen lassen sich nicht mit menschlichen Begriffen von Privilegien erklären. Vielmehr neigt jede Berufung dazu, den Berufenen als Ausdruck der Liebe Gottes zum Dienst an den Brüdern zu gestalten. In der Gemeinschaft der Kirche ist der Größte, wer am meisten liebt. Aus diesem Grund sah Papst Johannes Paul II. in „der Liebe alle Berufungen umspannend“ (Novo millennio ineunte 42), im Einklang mit der Auffassung von Santa Teresa von Lisieux, die sich selbst als „Liebe im Herzen der Kirche“ verstand.Das perfekte Modell des geistlichen und apostolischen Lebens (laikales) ist die Selige Jungfrau Maria, Königin der Apostel, die, während sie ein auf alle übliches Leben führte, mit Sorge und Fleiß lebte, stets eng mit ihrem Sohn verbunden war und auf einzigartige Weise an seiner Erlösungsarbeit teilhatte. Es ist diese Kreuzung des Mysteriums, die das aktuelle Lehramt in der Berufung Marias und in unserer Berufung zu Maria erkennt. Maria und die spezifischen Berufungen: Priestertum, geweihtes Leben und LaienstandDie priesterliche Berufung findet in Maria eine besondere Hilfe, um Christus authentisch und kohärent zu repräsentieren:– durch die Teilnahme an ihrem Sein (Weihung). – durch die Fortsetzung ihrer Werkes (Mission). – durch das Leben in Harmonie mit ihrer pastoralen Liebe (Spiritualität).Der Priester:– teilnimmt an der priesterlichen Weihe Christi, die im Leib Marias vollzogen wurde. – die Handlung der Erlösung Christi verlängert, der es gewollt und gewollt hat, die Jungfrau von Nazareth einzubeziehen. – in Harmonie mit den Gefühlen Christi lebt, die ihn dazu machen, sie in seiner Intimität zu empfangen und so das Amt zu erfüllen, sie zu lieben und durch alle Gläubigen geliebt zu sehen.Es ist ein Aufruf, mit Sanftmut und Großzügigkeit nach dem zu leben, was man ist und tut. In diesem Sinne klärte das Zweite Vatikanische Konzil, als es über das Priestertum und das geweihte Leben sprach, dass: „ein wunderbares Beispiel für diese Sanftmut in der seligen Jungfrau Maria zu finden ist, die vom Heiligen Geist geleitet, sich ganz dem Geheimnis der Erlösung der Menschen widmete. Sie, die die Priester lieben und verehren müssen mit Hingabe und filialer Verehrung als Mutter des höchsten und ewigen Priesters, als Königin der Apostel und als Unterstützung ihres Amtes“ (Presbyterorum Ordinis 18).Und weiter im Dekret über die Priesterausbildung: „lieben und verehren sie mit filialer Vertrauen die Allerseligste Jungfrau, die als Mutter dem Jünger von Jesus Christus am Kreuz überantwortet wurde“ (Optatam Totius 8).Maria ist die „Mutter des ewigen Priesters und somit Mutter aller Priester. Sie hat eine besondere Vorliebe für die Priester, die ein lebendiges Bild Jesu sind“ (Pius XII., Menti nostrae über die Heiligkeit des Priestertums). Daher „müssen die Priester sie mit Hingabe und filialer Verehrung ehren und lieben als Mutter des höchsten und ewigen Priesters, als Königin der Apostel und als Hüterin ihres Amtes“ (Presbyterorum Ordinis 18).Die marianische Priestertums-Spiritualität drückt sich aus durch die Identifizierung des christlichen Lebens Marias als:– Jungfrau der Zuhörigkeit, – Jungfrau des Wortes, – Jungfrau des Gebets, – Jungfrau des Opfers.

Papst Johannes Paul II fügt in seiner postsynodalen Exortation über die Priesterbildung hinzu: „Alle Aspekte der Priesterbildung können auf Maria bezogen werden. Die Allerseligste Jungfrau wacht weiterhin über die Entwicklung der Berufungen und des priesterlichen Lebens in der Kirche“ (Pastores Dabo Vobis, 82).

Die Berufung zu einem Leben in der Weihe in seinen verschiedenen Formen ist eine kirchliche Identifikation mit dem apostolischen Leben (vgl. Vita Consecrata, 93), mit dem besonderen Merkmal, einem grundlegenden Charisma zu folgen und besondere Verpflichtungen des Lebens im Evangelium gegenüber Gott und der Kirche einzugehen (Weihung).

Das Modell ist Maria von Nazaret (Vita Consecrata, 18), die ihre Verlobung und Fruchtbarkeit im geistlichen und apostolischen Leben in Erinnerung ruft (Vita Consecrata, 34).

Jede Berufung und besonders die Berufung zu radikaler Evangelisierung folgt „dem Beispiel Marias von Nazaret, der ersten Jüngerin, die sich bereit erklärte, sich dem göttlichen Plan mit der vollen Hingabe zu widmen“ (Vita Consecrata, 18). Laut dem Evangelium nach Johannes begann die Evangelisierung der Apostelgruppe nach dem Wunder von Kana: „Jesus offenbarte seine Herrlichkeit, und seine Jünger glaubten an ihn. Darauf zog er mit seiner Mutter, seinen Brüdern und seinen Jüngern nach Kafarnaum“ (Joh 2,11-12).

Nachdem wir nun die Berufung Marias in jedem Lebenszustand der Kirche – priesterlich, weihend und Laien – verstanden haben, stellt sich die Frage: Was ist mit der Berufung zur Mariologie?

MARIOLOGEN UND MARIOLOGIE-PFLEGER IN DER SUCHE NACH DER WAHRHEIT IN MARIEN

• Was ist die wahre Beziehung zur Wahrheit: Suche ich, sie zu verstehen, oder begnüge ich mich mit persönlichen und oberflächlichen Meinungen?
• Bin ich bereit, intellektuelle Forschung mit Gebet zu verbinden, wie Maria Glauben und Vernunft in ihrem Herzen verband?
• Würde die Mariologie ohne die Fähigkeit, zu der Wahrheit, die Maria gelebt hat, zu führen, irgendetwas nützen?

Unter den vom Heiligen Geist in der Kirche erweckten Berufungen hebt sich die des Theologen und noch mehr die des Mariologen oder Mariologie-Pflegers hervor, der in besonderer Weise die Aufgabe hat, in Gemeinschaft mit dem Lehramt und im Rahmen der Dokumente des Lehramts ein tieferes Verständnis des Wortes Gottes in der inspirierten Schrift [mariologische Bibel] und in der lebendigen Tradition der Kirche [Geschichte der Mariologie bis in unsere Zeit] zu erlangen.

In ihrer Natur ruft der Glaube das Verstandnis, denn sie enthüllt, wenn wir die Wahrheit über ihr Schicksal und den Weg, es zu erreichen, erfassen. Wenn wir mit dem Verstand nicht in der Lage sind, die Wahrheiten über Maria im Geheimnis Gottes zu verstehen, bleibt uns nur der Weg zur Wahrheit, ohne die wir blind sind.

Auch wenn die enthüllte Wahrheit überlegen ist zu unserer Sprache und unsere Vorstellungen unvollkommen vor ihrer Größe, die letztlich unermesslich ist (vgl. Ef 3,19), erkennt die Dienerin des Herrn ihre Größe an. Die Wahrheit zieht an und lädt den Verstand ein, der von Gott als Werkzeug gegeben wurde, um zur Wahrheit zu gelangen, so wie Maria, als sie in sein Licht trat, fähig wurde, in gewissem Maße zu verstehen, woran sie glaubt. Wir wissen, dass Maria den Glauben hat; wir wissen, dass sie Teil des enthüllten Geheimnisses ist, also Teil dessen, woran wir glauben.

Die Mariologie als Wissenschaft ergreift die Einladung der Wahrheit, sucht das Verstandnis des Glaubens, unterstützt die kirchliche Gemeinschaft gemäß dem Gebot des Apostels (vgl. 1 Petrus 3,15 «seid immer bereit, jedem zu antworten, der nach dem Grund Ihrer Hoffnung fragt»), indem sie die Gründe für ihre Hoffnung denen bietet, die danach fragen, sowie den Unentschlossenen, die nach einer Erklärung der Wahrheit suchen.

Die Arbeit des Mariologen und des Mariologie-Forschers entspricht somit dem inneren Dynamismus unseres Glaubens, weil die Gegenwart Marias sich in allen Bereichen des Glaubens, des Lebens der Gemeinden, der großen kirchlichen Ereignisse, der Heiligtümer, des liturgischen Jahres, der enthüllten Geheimnisse und mehr, selbst mitteilt.

Wenn wir ernsthaft über den Grund für die Schaffung des Weges nachdenken, erkennen wir, dass es war, um die Wahrheit zu erkennen, und das war Marias Weg. Keine Kreatur war so nahe und vereint mit der Wahrheit wie Maria. Und unser Wunsch ist es, die Wahrheit auf tiefe Weise zu erkennen, um dort die Erlösung zu finden (vgl. 1 Tim 2,4, «damit alle Menschen gerettet werden und die Wahrheit erkennen»).

Es ist nicht möglich, dem Gebot zu widersprechen, das der Herr seinen Aposteln gegeben hat, als er sie sandte, um alle Nationen zu Schülern zu machen und sie zu unterrichten (vgl. Matthäus 28). Die Mariologie sucht die «Gründe des Glaubens» in Maria und jenen, die diese Gründe als Antwort anbieten, ist ein integraler Teil der Gehorsam gegenüber diesem Gebot, denn die Menschen können nicht zu Schülern der Meisterin der Wahrheit werden, wenn die in der Wortes des Glaubens enthaltene Wahrheit, ihr Sohn, ihnen nicht präsentiert wird (vgl. Römer 10,14).

Wofür ist die Mariologie gut, wenn sie nicht in der Lage ist, die Wahrheit, die Maria lebt, zum Ausdruck zu bringen?

Die Mariologie bietet ihren Beitrag dazu, dass der Glaube kommunikabel wird, und ermöglicht es denen, die Maria, Jesus’ Mutter, noch nicht kennen, ihn zu suchen und zu finden. Die Mariologie, die dem Drang der Wahrheit folgt, neigt dazu, sich zu verbreiten, sie entsteht aus Liebe und ihrer Dynamik, die vom Heiligen Geist ausgeht.Wie soll man sie wiedererkennen?Im Akt des Glaubens erkennt Maria die Güte Gottes an und beginnt, ihn zu lieben, doch der Liebe will immer das Beste für den Geliebten. Aus dieser doppelten Herkunft der Mariologie, die in das innere Leben einiger Mitglieder der kirchlichen Gemeinschaft und in ihre missionarische Berufung eingeschrieben ist, ergibt sich die Art und Weise, wie die Mariologie ausgearbeitet werden muss, um sich selbst als Berufung zu verstehen: Studium und Verkündigung.Da das Ziel der Mariologie die Wahrheit durch Maria zu erreichen ist, um, wie sie, zum lebendigen Gott zu gelangen und sein Heilswerk, das in Jesus Christus offenbart ist, zu verstehen, wird der Mariologe und Verehrer der Mariologie dazu aufgerufen, sein Leben des Glaubens zu vertiefen und seine mariologische Forschung stets mit Gebet zu verbinden. So wird er offener für das „übernatürliche Mariologie-Verständnis“ werden, von dem wir abhängig sind und das sich als sichere Norm für die Reflexion über Mariologie und die präzise Überprüfung seiner Schlussfolgerungen, die durch den Glauben ermöglicht wurden, zeigt.Im Laufe der Jahrhunderte hat sich die Mariologie allmählich zu einem wahren wissenschaftlichen Wissen entwickelt. Es ist notwendig, dass der Mariologe und Verehrer der Mariologie auf die Anforderungen der Darbietungsform seiner Disziplin, auf den kritischen Strengheit und folglich auf die rationale Überprüfung aller Etappen seiner Forschung achtet, damit er in der Lage ist, die Wahrheit, die Maria offenbart und gelebt hat, mit der zeitgenössischen kirchlichen Situation in Einklang zu bringen.Der Mariologe und Verehrer der Mariologie muss in sich die Herkunft und Motive seiner kritischen Haltung erkennen lassen und erlauben, dass sein Altar durch den Glauben, wie Marias bei ihrer berühmten Frage bei der Verkündigung, gereinigt wird. Die mariologische Verwendung erfordert einen geistlichen Aufwand, der folglich zur Heiligung führt, denn die Mariologie ist ein Ort der Begegnung mit Gott.Wenn einerseits die Wahrheit über die menschliche Vernunft hinausgeht, so harmonisiert sich die offengelegte Wahrheit andererseits tiefgreifend mit ihr. Dies setzt voraus, dass die Vernunft natürlich zur Wahrheit geordnet ist, so dass sie, erleuchtet durch den Glauben, die Bedeutung der Offenbarung erfassen kann. Die menschliche Vernunft ist in der Lage, die Wahrheit in unterschiedlichem Maße zu erreichen, und der erste Schritt besteht darin, Gott aus der Schöpfung zu konzipieren; Maria ist Schöpfung und als solche Weg der Annahme.Die Fähigkeit der Mariologie, den Sinn der Offenbarung zu verstehen, erfordert den Einsatz von archäologischen, ethnographischen, historischen, psychologischen Erkenntnissen, die ein solides und harmonisches Konzept von Zeit, Welt und Gott bieten und in die Reflexion über die offengelegte Lehre einbezogen werden können. Wenn wir eine historische Mariologie betrachten, erkennen wir, dass die Offenbarung historisch ist und uns durch die Geschichte des Heils mitgeteilt wurde.Aus dieser Perspektive ist es die Aufgabe des Mariologen und Verehrers der Mariologie, aus der Kultur seines Umfelds mariologische Elemente zu übernehmen, die ihm helfen, einige Aspekte der Glaubensgeheimnisse besser zu erleuchten.In diesem Zusammenhang ist es wichtig hervorzuheben, dass die Verwendung durch die Mariologie von Elementen und Konzepten aus Philosophie, Soziologie und Anthropologie oder anderen Disziplinen ein Urteil erfordert, dessen letztendliches Normativprinzip die offengelegte Lehre ist, indem sie hilft oder nicht, das Geheimnis zu verstehen.Letztendlich ist es die Offenbarung, die die Kriterien für das Urteil über diese Elemente und Konzepte liefern muss, nicht umgekehrt.Der Mariologe und Verehrer der Mariologie, der nie vergessen sollte, dass er auch Mitglied der kirchlichen Gemeinschaft ist, muss ihr Respekt entgegenbringen und sich bemühen, eine mariologische Lehre zu vermitteln, die auf keinen Fall die Lehre des Glaubens über Maria schädigt.Die Freiheit der mariologischen Forschung wird im Rahmen des Glaubens der Kirche ausgeübtWenn unterschiedliche Meinungen entstehen, was häufig das Bewusstsein des Mariologen und Mariologie-Forschers berührt, können diese Meinungen keine Früchte tragen, wenn nicht Geduld mit der persönlichen Meinung und dem theologischen Vorschlag einhergeht. Einer sät und der andere erntet!Neue mariologische Vorschläge, die aus dem Verständnis des Maria-Glaubens entstehen, sind ein Angebot an die gesamte Kirche. Es sind viele Korrekturen und Perspektivenwechsel erforderlich, in einem brüderlichen Dialog, bevor der Moment kommt, in dem die gesamte Kirche sie annehmen kann. Denken wir an die Unbefleckte Empfängnis.Daher umfasst die Mariologie, als unentgeltlicher Dienst an der Gemeinschaft der Gläubigen, nach Papst Johannes Paul II. im Wesentlichen eine objektive Debatte, einen brüderlichen Dialog, eine Offenheit und Bereitschaft, die eigenen Meinungen zu ändern.Die Freiheit der mariologischen Forschung, die von der wissenschaftlichen Gemeinschaft als eines ihrer wertvollsten Güter geschätzt wird, bedeutet Bereitschaft, die Wahrheit so zu akzeptieren, wie sie sich am Ende einer Untersuchung zeigt, auch wenn die ursprüngliche Idee anders war. Diese Forderung ist mit der Methode verbunden, die, wenn sie nicht korrekt entwickelt wird, zu völlig inkonsistenten, anachronistischen und unangemessenen Interpretationen des Glaubens führen und den Namen Marias in Misskredit bringen kann.In der Mariologie ist diese Freiheit der Forschung in das Rahmenwerk eines rationalen Wissens eingebettet, dessen Gegenstand Maria durch die Offenbarung ist, die von der Kirche unter der Autorität des Lehramts vermittelt und interpretiert wird und von der Gläubigen im Glauben angenommen wird.Ein mariologisches Konstruktionsvorschlag
• Sehe ich Mariologie als eine kalte Erforschung oder als einen Ort des echten Treffens mit Gott?
• Wie kann ich dazu beitragen, dass das Studium der Mariologie nicht nur Wissenschaft, sondern auch ein Glaubenstest ist, der die Kirche nährt?
• Bin ich bereit, eine mariologische Solidarität zu pflegen, gestützt durch Gebet und eucharistische Gemeinschaft?
Wie bei allen christlichen Berufungen ist das Wirken des Mariologen und Mariologie-Forschers sowohl persönlich als auch gemeinschaftlich und kirchlich. Das heißt, es wird in und für die gesamte Kirche ausgeübt und in Solidarität mit denen, die die gleiche Berufung haben. Die Mariologen und Mariologie-Praktiker sollten sich der engen Solidarität bewusst sein, die uns durch den Dienst am Leib Christi und an der Welt miteinander verbindet. Auf vielfältige Weise unterstützen und inspirieren sich Kollegen in fortgeschrittenen Studien, in Symposien, in Internet-Kommentaren, als Forschungsmitarbeiter und als Autoren und Lehrer gegenseitig.Die Mariologen und Mariologie-Praktiker dienen auch als Leitfiguren und Mentoren für Universitätsstudenten, die in der Pastoral engagiert sind, Mitglieder neuer Gemeinschaften und auch für Pastoren, die Mariologen oder Mariologie-Praktiker werden möchten. Diese Solidarität erstreckt sich über Raum und Zeit hinaus und verbindet Mariologen und Mariologie-Praktiker aus verschiedenen Ländern und Kulturen sowie aus verschiedenen Epochen und Kontexten.Diese mariologische Solidarität ist äußerst nützlich, wenn sie das Verständnis und die Beachtung der Kriterien der katholischen Mariologie (Heilige Schrift, Tradition, Liturgie und Lehramt) fördert. Niemand kann besser als unsere Kollegen uns als katholische Mariologen und Mariologie-Praktiker dabei unterstützen, den besten möglichen Dienst gemäß den wahren Merkmalen ihrer Berufung zu leisten.In der heutigen Forschung und Veröffentlichung ist die Zusammenarbeit sowohl im mariologischen als auch im interdisziplinären Bereich immer weiter verbreitet. Es sollten Möglichkeiten für Eingaben, Seminare und Konferenzen gefördert werden, die das gegenseitige Verständnis und die Wertschätzung zwischen Mariologen und Mariologie-Praktikern aus den unterschiedlichsten Bereichen, über die theologischen Fakultäten hinaus, stärken.Auch sollten Möglichkeiten für Treffen und interdisziplinische Austausche zwischen Mariologen und Mariologie-Praktikern, Philosophen, Natur- und Sozialwissenschaftlern, Historikern und so weiter gefördert werden, da die Mariologie eine Wissenschaft ist, die sich in Interaktion mit anderen Wissenschaften entwickelt, und diese wiederum im fruchtbaren Austausch mit der Mariologie.Aufgrund der Natur ihrer Mission operieren Mariologen und Mariologie-Praktiker oft an den Grenzen der Erfahrung und Reflexion der Kirche. Insbesondere angesichts der großen Zahl von laikalen Mariologen und Mariologie-Praktikern, die Erfahrung in spezifischen Bereichen der Interaktion zwischen Kirche und Welt, zwischen dem Evangelium und dem Leben haben, von denen viele geweihte Mariologen und Mariologie-Praktiker und religiöse Mariologie-Praktiker profitieren können.

Für diejenigen, die nicht so vertraut sind, geschieht es oft, dass Mariologen und Mariologen in der Gegenwart neuer Umstände oder Fragen eine anfängliche Formulierung des Glaubens vornehmen, die versucht, das Heilsgeheimnis zu verstehen.

Mariologen und Mariologen benötigen und verdienen die Unterstützung durch das Gebet der gesamten kirchlichen Gemeinschaft, vor allem gegenseitig, in ihren aufrichtigen Bemühungen zum Wohl der Kirche. In solchen Umständen ist es jedoch besonders wichtig, die grundlegenden Kriterien der katholischen Mariologie sorgfältig zu beachten: Heilige Schrift, Tradition, Liturgie und Lehramt.

Ein letzter Gedanke…

• Was suche ich tatsächlich im Leben: Sicherheit, Ansehen oder die Wahrheit, die Maria mir zeigt?
• Habe ich den Mut, zu akzeptieren, dass meine Berufung, wie Marias, eine Antwort auf die Liebe zum Geheimnis Gottes ist?
• Was ist mein Ja heute, vor dieser Reflexion?

Mariologie ist nicht nur Wissenschaft, sondern auch Weisheit, mit einer besonderen Rolle in der Beziehung zwischen allen menschlichen Erfahrungen und dem Geheimnis Gottes. Der Mensch sucht nicht nach Teilwahrheiten, sondern nach der Einheit aller Elemente und Bereiche des Lebens.

Das Verständnis der letzten Wahrheit aller Dinge und des menschlichen Lebens offenbart sich in Maria wie bei keiner anderen Kreatur. Diese Suche nach Weisheit, treibt die Mariologie an und stellt sie in Verbindung mit der spirituellen Erfahrung und der Weisheit der Heiligen.

In einem breiteren Sinne lädt die katholische Mariologie alle ein, die Transzendenz der letzten Wahrheit zu erkennen, die niemals vollständig verstanden oder erfasst werden kann. Mariologie ist nicht nur Weisheit an sich, sondern auch ein Aufruf zur Weisheit für andere Disziplinen.

Die Präsenz der Mariologie in wissenschaftlichen Debatten und im Universitätsleben hat das Potenzial, allen in Erinnerung zu rufen, die sapiente Berufung des menschlichen Verstandes, wie Jesus es in den ersten Worten des Evangeliums nach Johannes ausdrückt: „Was sucht ihr?“ (Joh 1,38).

Die Beziehung zwischen Maria und den kirchlichen Berufungen wird in der Apostolischen Exhortation Redemptoris Mater von Papst Johannes Paul II. vertieft, wo Maria als Vorbild und Mutter aller Berufungen in der Kirche dargestellt wird.

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