Maria, Kreuzungspunkt aller Berufungen

Selbst vor Namen, Farben und Formeln existiert zunächst die individuelle Person in der kirchlichen Gemeinschaft mit einem besonderen Ruf, der nicht in der Unmenge der Charismen untergeht und die Person zu einer anonymen Zahl macht. Der Heilige Geist führt jeden Einzelnen auf einem eucharistischen Weg, um sein fiat zu bestätigen.

Der beunruhigende Mangel an Priestern, Mönchen, Nonnen und Missionaren zwang uns, unsere Vorstellung von Berufung neu zu überdenken und damit der schlafende Riese der Laien sich wie ein Berg durch neue kirchliche Gemeinschaften erhebt und nicht nur… die spezifische Aufgabe jeder von uns im Leben der Kirche!

Vielleicht ist es Gottes Wille, dass die Kirche die Berufung zum Taufpriestertum und damit eine kohärentere kirchliche Lebensweise mit dem Evangelium neu entdeckt, in der die Getauften nicht nur Zuschauer, sondern aktive Mitwirkende am Heilswerk sind.

Stellen wir einige Fragen:

• Ist Berufung eine persönliche oder eine Gemeinschaftsangelegenheit?
• Wenn wir von Berufung sprechen, meinen wir damit nur die Getauften oder auch diejenigen, die die evangelischen Räte leben?

Berufung ist ein großes Mysterium des Glaubens, bei dem der Protagonist derjenige ist, der auf freiem und souveränem Weg ruft: nach seinem unermesslichen Willen.

Die Antwort ist persönlich, weil er uns nicht anonym ruft, indem er ein Lebensprojekt schafft, das nicht außerhalb von uns liegt, sondern in den Fasern unseres Wesens verankert ist.

Die Antwort ist unvergleichlich, weil wir geschaffen wurden, um etwas zu sein oder zu tun, wofür niemand sonst geschaffen wurde. Mein Platz ist genauso wichtig wie jeder andere Beruf.

Die Antwort ist ein Aspekt der göttlichen Offenbarung, in der sich ein Dialog zwischen Gott, der Welt und dem göttlichen Plan für die Existenz entfaltet.

Ohne Wort gibt es keinen Ruf!

Die Antwort ist eine dynamische Realität, weil sie sich in einem fortlaufenden Ruf und einer fortlaufenden Antwort vollzieht, die in der Zeit beginnt und in der Ewigkeit endet.

Alle genannten Elemente vereinen sich in der Person Marias, die sich an der Kreuzung aller Berufungen befindet und durch das Verständnis ihrer Berufung das Verständnis von Berufung und Kult in der Mariologie ermöglicht.

Maria auf dem Weg der Berufung

• Höre ich die kleinen alltäglichen Rufe Gottes oder warte ich nur auf große außergewöhnliche Zeichen?
• Kann ich erkennen, welche konkrete Mission mir innerhalb meiner Gemeinschaft als Dienst der Liebe zukommt?
• Was leuchtet mir in Maria, der demütigen und mutigen Magd, auf, wie ich meine Berufung verstehe?

Der Glaube ist bereits ein Ruf, auf das Wort Gottes zu antworten.

Im Leben des Glaubens erhält jeder Gläubige aufeinanderfolgende Rufe (Berufungen, Eingebungen) zur Erfüllung einer bestimmten Mission oder Aufgabe, immer im Dienste der kirchlichen und menschlichen Gemeinschaft, d.h. von uns ergriffen und für unsere Erlösung. Unter den verschiedenen Rufen oder Eingebungen gibt es für jeden Gläubigen einen konkreteren, der gewöhnlich den spezifischen Weg zur Heiligkeit und zum Apostolat weist.

In diesem Zusammenhang können wir sprechen von:

Berufung zum Laienstand, größere Einbindung in die weltlichen Strukturen.

Berufung zum geweihten Leben, Gelübde der evangelischen Räte

Die priesterliche Berufung, um im Namen Christi, des Priesters und guten Hirten, zu wirken und wie er zu leben.

Auf diesem Weg ist Maria, die Mutter Jesu und Lehrerin der Apostel, das Vorbild jeder christlichen Berufung. Sie ist aktiv und mütterlich in jedem Prozess oder Weg der Berufung jeder Person und jeder Gemeinschaft präsent.

Maria als Bild der Kirche

• Ist mein Ja zu Gott voll und dauerhaft wie das Marias oder nur teilweise und bedingt durch meine Umstände?
• Wie kann das Leben Marias, geprägt von Stille, Arbeit und Treue, meine heutige Lebensweise im Glauben inspirieren?
• Bin ich bereit, Maria in mein «Haus» aufzunehmen wie der geliebte Jünger, in echter Gemeinschaft mit ihr in der Nachfolge Christi?

Nach der Verkündigung (vgl. Lukas 1,26ff) erscheint Maria stets aufmerksam jedem Ruf Gottes gegenüber, um sich von seiner Liebe überraschen zu lassen. Ihr Leben ist vollkommen dem Geschenk gewidmet, um von Überraschung zu Überraschung zu leben: Besuch bei Elisabeth, Leben in Bethlehem, Exil in Ägypten, Leben in Nazaret, öffentliches Leben Jesu, am Kreuz, zu Pfingsten. Ihr Ja (Lukas 1,38) spiegelt eine ständige Antworthaltung auf jedes Zeichen des göttlichen Rufes wider, der uns durch Menschen, Ereignisse und die Bedürfnisse der Gemeinschaft erreicht.

Daher erinnert uns der heilige Johannes Paul II. in seinem Apostolischen Schreiben über das Rosenkranzgebet daran, dass «die gesamte Menschheit ist sozusagen auf das Ja konzentriert, mit dem Maria unverzüglich dem Willen Gottes entspricht.» (Rosarium Virginis Mariae 20)

Es gibt einen Moment im evangelischen Verlauf Christi, den nur der Evangelist Johannes uns am Ende der Erzählung von den Hochzeiten von Kana überliefert: «Danach ging er mit seiner Mutter, seinen Brüdern und seinen Jüngern nach Kafarnaum hinab.» (Joh 2,12)

Diese Folgehaltung ist Folge der Annahme des Geheimnisses der Worte Jesu: «Noch ist meine Stunde nicht gekommen.» (Joh 2,4). Sie entspricht einer Haltung der Treue zum Bund: «Tut alles, was er euch sagt.» (Joh 2,5. Siehe auch: Ex 24,7) Das bedeutet, dass das Leben Marias untrennbar mit dem Leben Christi verbunden ist.

Maria, die Frau, die neue Eva, in Verbindung mit dem Bräutigam Christus, ist ein Bild der Kirche und somit von jeder Berufung. Sie ist, wie uns Johannes Paul II. sagt, wenn er die priesterliche Ausbildung behandelt, „…das Ideal der Berufung und der Hingabe an Gott.“Die menschliche Person, die mehr als jede andere der Berufung Gottes entsprach, wurde zur Dienerin und Schülerin des Wortes, bis sie in ihrem Herzen und in ihrem Fleisch das Wort, das Fleisch geworden war, empfing, um es der Menschheit zu schenken.» (Pastores dabo vobis 82). Und im gleichen postsynodalen Apostolischen Schreiben fügt er hinzu: «In enger Gemeinschaft mit Christus, Maria, die Jungfrau Mutter, war die Kreatur, die vor allem das volle Wahrwerden ihrer Berufung erlebte, denn niemand hat wie sie mit so großer Liebe auf die unermessliche Liebe Gottes geantwortet.» (Pastores dabo vobis 36).

In Maria von Nazaret vereinen sich alle Berufungen, die sich stets im Dienst an Jesus von Nazaret manifestieren, der in den Brüdern, besonders in den Bedürftigsten, gegenwärtig ist.

• “Anunciação” -> “Die Verkundigung des Herrn” Priesterliche Dimension: Sie zeigt sich in der Hingabe Christi schon im Schoß Marias (vgl. Hebr 10,5-7).
• Die Dimension des geweihten Lebens: Sie sollte ein verborgenes Leben in Christus Gott (Kol 3,3) führen, wie es das Leben Marias war.
• Die Dimension des Laienlebens: Diese Einbeziehung zeigt sich auch in alltäglichen Tätigkeiten Marias, wie dem täglichen Brotbacken, bei dem sie den Teig mit drei Maß Mehl vermischte (Mt 13,33).

Die biblischen Figuren, die Maria darstellen, heben bestimmte Aspekte ihrer Berufung hervor, die mit Christus in Verbindung stehen. Die Figur Josef ist die bedeutendste, als großzügige Antwort auf die Überraschung Gottes:

• Joseph, Sohn Davids, fürchte nicht, Maria, deine Frau, zu nehmen, denn das Kind in ihr ist vom Heiligen Geist (Mt 1,20).
• Er nimmt das Kind und seine Mutter (Mt 2,13.20).
• Die Gestalt Elisabets steht im Zusammenhang mit Marias Glauben: Selig, die geglaubt hat (Lukas 1,45).
• Die Bilder der Hirten und der Weisen erinnern an die Begegnung mit Jesus und seiner Mutter (Luk 2,16; Mt 2,11).
• Simeon und Hanna sind Instrumente, um das Geheimnis Jesu, der aus Maria geboren wurde, bekannt zu machen (vgl. Lk 2,25-38).
• Der geliebte Jünger ist das konkreteste Beispiel für die Aufnahme in seine Intimität, die in einer Gemeinschaft des Lebens ist (vgl. Joh 19,27).

Die Kirche als Familie findet in Maria das Vorbild für das Familienleben in all seinen Aspekten.

Sie lebte ein gewöhnliches Leben in ihrem Haus in Nazaret (Lk 1,36):

Sie stand mit ihrem Ehemann Josef alle Schwierigkeiten bei der Geburt Jesu Christi durch.

Sie zeigte den Sohn den Hirten (vgl. Lk 2,16) und den Weisen (vgl. Mt 2,11).

Sie brachte im Tempel den verheißenen Erlöser in Erfüllung des Gesetzes dar (vgl. Lk 2,22).

Sie lebte sein Geheimnis mit Bewunderung (vgl. Lk 2,33).

Sie feierte regelmäßig mit ihm das jährliche Osterfest (vgl. Lk 2,41).

Sie teilte mit Josef das Leid seiner Abwesenheit (vgl. Lk 2,48).

Sie begleitete die Erziehung Jesu bis zu seinem dreißigsten Lebensjahr (Lukas 2,40-52; 3,23).

Ihr vorbildliches Leben als Ehefrau von Josef half ihr, die konkreten Bedürfnisse der Neuvermählten in Kana zu verstehen. Dort nannte Jesus sie „Frau“ (Joh 2,4), mit der Nuance, dass sie als Tochter Zion (vgl. Hes 11,14; Lk 1,28ff) die Wirklichkeit der Kirche als Braut vorwegnahm.

In diesem fortwährenden Begleiten der Mutterschaft Marias in Bezug auf Jesus erhielt ihre Rolle eine neue eucharistische Dimension am Kreuz, die durch ihre himmlische Wallfahrt nach Jerusalem am Himmel symbolisiert wurde (vgl. Offb 12,1).

Maria ist Modell und Hilfe der Berufung der ganzen Kirche, zugleich aber ist sie die ehrwürdige Jungfrau, die getreue Ehefrau, die fruchtbare Mutter und die besondere Mitbeteiligte an der priesterlichen Wirklichkeit Christi.

Die Berufung der Kirche in ihrer marianischen Dimension

• Verstehe ich meine besondere Berufung als Privileg oder als Berufung zur Liebe und zum Dienst?
• Was bedeutet für mich konkret “Königtum Mariens”?Alles tun, was Er euch sagt.
  • Habe ich vielleicht Angst davor, ein freies und volles „Ja“ wie Maria zu sagen, weil ich mich damit unwiderruflich binden würde?

  Die Berufung ist immer ein unverdienter Ruf, ein Geschenk Gottes: Christus rief, wen er wollte (Mk 3,13) und bezeugte, dass es seine Initiative war: Nicht ihr habt mich erwählt, sondern ich habe euch erwählt (Joh 15,16).

  Die Gaben Gottes ermöglichen die Zusammenarbeit und eine angemessene Antwort. Da die Ernte groß und die Arbeiter wenige sind, werden wir eingeladen, den Herrn der Ernte zu bitten, dass er Arbeiter für seine Ernte sende (Luk 10,2).

  Die Berufungsantwort muss von einer rechten Absicht begleitet und gestützt sein, die sich in angemessenen und stetigen Motivationen manifestiert:

  • die Herrlichkeit Gottes in der Liturgie.
  • die Ausbreitung des Himmelreichs im Dienst.
  • die Liebe zu denen, die am meisten Hilfe benötigen, in der Nächstenliebe.

  Sie muss auch frei und relativ reif sein, ohne ernsthafte psychologische oder soziologische Bedingtheiten, unter Berücksichtigung, dass die Freiheit ein ständiger Prozess der Wahrheit im Dienst am Willen des Vaters ist.

  Die Aufrechterhaltung dieser Antwort erfordert eine Übereinstimmung, die sich in physischen, psychischen, intellektuellen und moralischen Qualitäten ausdrückt, in Harmonie mit der spezifischen Berufung, der man nachgeht und die man anstrebt.

  Gott verlangte das freie und verantwortliche „Ja“ Mariens (Luk 1,30). Aus diesem Grund erklärte Papst Paul VI., dass „mit der Zustimmung der Dienerin des Herrn die Menschheit ihre Rückkehr zu Gott beginnt“ (Marialis Cultus, 28). Initiative und Verantwortung sind integraler Bestandteil der Antwort auf eine Berufung.

  Als die Jungfrau in Kana die Diener aufrief, den Anweisungen Jesu zu folgen: „Tut alles, was er euch sagt“ (Joh 2,5), wurde die christologische Dimension der Berufungsantwort deutlich.

  In Wirklichkeit wurde der erste Bund mit einem „Ja“ im Exodus besiegelt, als das Volk Israel Moses gegenüber die Antwort gab: „Wir werden tun, was er uns sagt“ (Ex 24,7). Der neue Bund folgt dieser gleichen Regel als Fortsetzung des ersten und als Vollendung und Erfüllung der Verheißungen: „Es geschehe mir nach deinem Wort“ (Luk 1,38). Vgl. Ex 24,7.

  „Folge mir“ (Joh 1,43), das Christus an seine ersten Jünger richtet, ist der Bezugspunkt jeder christlichen Berufung. Es ist ein Blick der Liebe (vgl. Mt 10,22) oder sogar eine Freundschaftserklärung: „Ihr seid meine Freunde“ (Joh 15,14). Der alte und der neue Bund sind ein Bund der Liebe, dem Maria mit einem unbedingten und großzügigen Ja begegnete.

  Das Ziel jeder Berufung ist immer relational, bei ihm zu sein (Mt 3,14). Die ersten Berufenen begannen ihre Berufung so: „Sie blieben bei ihm“ (Joh 1,39). Jesus fasste diese relationale Einstellung in diesen Worten zusammen: „Ihr seid von Anfang an bei mir“ (Joh 15,27).

  Ebenso folgen die Berufenen, die andere zum Kennenlernen Christi einladen wollen, der gleichen Regel und laden sie ein, Christus zu begegnen: «Wir haben den Messias gefunden, der uns zu Jesus führte; kommt und seht!» (Joh 1,41.46) Marias Einladung in Kana besteht darin, die Diener in Beziehung zu Christus zu setzen (vgl. Joh 2,5). Und sie folgte Christus mit seinen Jüngern (vgl. Joh 2,12).

  Die Vielfalt der Berufungen und der Unterschied zwischen ihnen lassen sich nicht mit menschlichen Begriffen von Privilegien erklären. Tatsächlich neigt jede Berufung dazu, die gerufene Person zur Ausdrucksform der Liebe Gottes im Dienst an den Brüdern zu machen. In der Gemeinschaft der Kirche ist der Größte derjenige, der am meisten liebt. Aus diesem Grund betrachtete Papst Johannes Paul II. die Berufung als genau das: «Die Liebe umspannt alle Berufungen.» (Novo millennio ineunte 42). Im Sinne der heiligen Theresia von Lisieux, die es sich zur Aufgabe gemacht hatte, die Liebe im Herzen der Kirche zu sein.

  Das perfekte Modell des geistlichen und apostolischen Lebens (des Laienlebens) ist die Selige Jungfrau Maria, Königin der Apostel, die, während sie auf Erden ein für alle gemeinsames Leben führte, mit Sorge und Fleiß lebte, stets eng mit ihrem Sohn verbunden war und auf eine ganz besondere Weise am Werk des Erlösers mitwirkte. Es ist dieser Kreuzungspunkt des Mysteriums, an dem das gegenwärtige Lehramt die Berufung Mariens und unsere Berufung zu Maria erkennt.

  Maria und die spezifischen Berufungen: Priestertum, geweihtes Leben und Laienstand

  Die priesterliche Berufung findet in Maria eine besondere Hilfe, um Christus authentisch und kohärent darzustellen.

  • Im Teilhaben an seinem Sein (Weihe)
  • die Fortführung seines Werkes (Mission)
  • Im Harmonieleben mit seiner pastoralen Nächstenliebe (Spiritualität).

  Der Priester:

  Nimmt teil an der priesterlichen Weihe Christi, die im Leib Marias vollzogen wird.

  Erweitert die rettende Tat Christi, der die Jungfrau von Nazareth einbeziehen wollte und will.

  Lebt in Harmonie mit den Gefühlen Christi, die ihn dazu verpflichten (als geliebter Jünger), sie in seine Intimität aufzunehmen, indem er seinen Dienst der Liebe erfüllt und sie bei allen Gläubigen beliebt macht.

  Es ist ein Aufruf, mit Sanftmut und Großzügigkeit zu leben, entsprechend dem, was man ist und tut. In diesem Sinne klärte das Zweite Vatikanische Konzil, als es über das Amt und das priesterliche Leben sprach, dass: «Ein wunderbares Beispiel für diesen Gehorsam finden wir in der seligen Jungfrau Maria, die vom Heiligen Geist geleitet, sich ganz dem Geheimnis der Erlösung der Menschen widmete. Die Priester müssen sie mit kindlicher Hingabe und Verehrung lieben und verehren, als Mutter des höchsten und ewigen Priesters, als Königin der Apostel und als Beistand ihres Dienstes.» (Presbyterorum ordinis 18)

  Und außerdem im Dekret über die Priesterausbildung: «Sie sollen mit kindlichem Vertrauen die allerseligste Jungfrau lieben und verehren, die als Mutter dem Jünger von Jesus Christus am Kreuz gegeben wurde.» (Optatam Totius 8)

  Maria ist die « immerwährende Jungfrau »Mutter des ewigen Priesters und daher Mutter aller Priester. Insbesondere empfindet sie eine besondere Vorliebe für Priester, die ein lebendiges Bild Jesu sind.» (Pius XII., Menti nostrae, über die Heiligkeit des priesterlichen Lebens). Daher müssen die Priester «sie mit Hingabe und kindlicher Verehrung lieben und verehren», als Mutter des höchsten und ewigen Priesters, Königin der Apostel und Hüterin ihres Dienstes (Presbyterorum ordinis 18).

  Die marianische priesterliche Spiritualität drückt sich aus durch die Identifikation des christlichen Lebens Marias als:

  • Die hörende Jungfrau
  • Die Jungfrau des Wortes
  • Betende Jungfrau.
  • Die immerwährende Jungfrau.

  Johannes Paul II. fügt in seinem postsynodalen Apostolischen Schreiben über die Priesterbildung hinzu: «Alle Aspekte der priesterlichen Ausbildung können auf Maria bezogen werden. Die allerseligste Jungfrau wacht weiterhin über die Entwicklung der Berufungen und des priesterlichen Lebens in der Kirche.» (Pastores dabo vobis 82).

  Die Berufung zum geweihten Leben in seinen verschiedenen Formen ist eine kirchliche Identifikation mit dem apostolischen Leben (vgl. Vita consecrata, 93), mit der Besonderheit, einem grundlegenden Charisma zu folgen und besondere Lebensverpflichtungen evangelischer Art vor Gott und der Kirche (Weihe) einzugehen.

  Das Modell ist Maria von Nazaret (vgl. Vita consecrata, 18), indem sie die Brautdimension und die geistliche und apostolische Fruchtbarkeit in Erinnerung ruft und interpretiert (Vita consecrata, 34).

  Jede Berufung und besonders die Berufung zur radikalen Evangelisierung folgtAm Beispiel Marias von Nazaret, der ersten Jüngerin, die bereit war, sich ganz dem göttlichen Plan zu widmen, indem sie sich mit ihrem gesamten Sein ihm zuwendete.» (Vita consecrata (Joh 2,18). Laut dem Evangelium nach Johannes begann die apostolische Gruppe nach dem Wunder von Kana ihre evangelistische Nachfolge:Jesus offenbarte seine Glorie, und seine Jünger glaubten an ihn. Danach ging er mit seiner Mutter, seinen Brüdern und seinen Jüngern nach Kafarnaum hinab.» (Joh 2,11-12).

  Nun, da wir die Berufung Marias in jedem der Lebenszustände in der Kirche, dem priesterlichen, dem geweihten und dem Laienstand, verstanden haben, stellt sich die Frage: Was ist die Berufung zur Mariologie?

  Mariologen und Kulturschaffende auf der Suche nach der mariologischen Wahrheit

  • Was ist die wahre Beziehung zur Wahrheit: suche ich sie zu verstehen, oder begnüge ich mich mit persönlichen und oberflächlichen Meinungen?
  • Bin ich bereit, der intellektuellen Suche das Gebet zur Seite zu stellen, wie Maria Glauben und Vernunft in ihrem Herzen vereinte?
  • Wofür taugt die Mariologie, wenn sie nicht zur Wahrheit führt, die Maria gelebt hat?

  Unter den vom Geist in der Kirche erweckten Berufungen hebt sich die des Theologen und insbesondere des Mariologen hervor, der die Aufgabe hat, in Gemeinschaft mit dem Lehramt und im Gehalt der päpstlichen Dokumente eine immer tiefere Erkenntnis des in der inspirierten Schrift enthaltenen Wortes Gottes [bibeltheologische Mariologie] und der in der lebendigen Tradition der Kirche überlieferten Geschichte der Mariologie bis in unsere Zeit [die Geschichte der Mariologie bis heute] zu erlangen.

  In ihrer Natur ruft der Glaube die Vernunft auf, denn er enthüllt, wenn wir die Wahrheit über ihr Schicksal und den Weg, um sie zu erreichen, erkennen. Wenn wir nicht in der Lage sind, die Wahrheiten über Maria im Geheimnis Gottes mit der Vernunft zu verstehen, bleibt uns nur der Weg zur Wahrheit, ohne die wir blind sind.

  Auch wenn die von Gott geoffenbarte Wahrheit über unsere Sprache hinausgeht und unsere Begriffe unvollkommen gegenüber ihrer Größe sind, bleibt sie letztlich unzugänglich (vgl.

  Ef 3,19), eine Dienerin des Herrn erkennt die Größe seines Wesens. Die Wahrheit zieht an und lädt zum Verstand ein, der von Gott als Instrument gegeben ist, um der Wahrheit zu begegnen, wie Maria, als sie in sein Licht trat, in der Lage war, in gewissem Maße zu verstehen, woran sie glaubt. Wir wissen, dass Maria im Glauben steht; wir wissen, dass sie Teil des geoffenbarten Mysteriums ist, daher Teil dessen, woran wir glauben.

  Die mariologische Wissenschaft ergreift die Einladung der Wahrheit, sucht den Verstand des Glaubens, unterstützt die kirchliche Gemeinschaft gemäß dem Gebot des Apostels (vgl. 1 Pd 3,15 „seid immer bereit, jedem, der euch nach dem Grund eurer Hoffnung fragt, eine Antwort zu geben“), um den Grund ihrer Hoffnung zu erläutern, denen, die sie suchen, sowie auch den Unentschlossenen, die nach einer Erklärung der Wahrheit fragen.

  Die Arbeit des Mariologen und des Mariologie-Forschers entspricht somit dem inneren Dynamismus unseres Glaubens, weil die Gegenwart Marias sich in allen Bereichen des Glaubens, des Lebens der Gemeinden, der großen kirchlichen Ereignisse, der Heiligtümer, des liturgischen Jahres, der geoffenbarten Geheimnisse und mehr mitteilt.

  Wenn wir ernsthaft überdenken, warum der Weg geschaffen wurde, erkennen wir, dass es war, um die Wahrheit zu erkennen, und das war Marias Weg. Keine Kreatur war so nahe und vereint mit der Wahrheit wie Maria. Und unser Wunsch ist es, die Wahrheit zu erkennen, aber auf tiefe Weise, um dort die Erlösung zu finden (vgl. 1 Tm 2,4, „damit alle Menschen gerettet werden und die Wahrheit erkennen“).

  Es ist nicht möglich, das Gebot zu verraten, das der Herr seinen Aposteln gegeben hat, indem er sie schickte, um alle Nationen zu Schülern zu machen und sie zu unterrichten (vgl. Mt 28). Die Mariologie sucht die „Gründe des Glaubens“ in Maria und jenen, die diese Gründe als Antwort anbieten, ist Teil des Gehorsams gegenüber diesem Gebot, denn die Lehrer können nicht zu Schülern der Meisterin der Wahrheit werden, wenn die Wahrheit in den Worten des Glaubens, seinem Sohn, nicht offenbart wird (vgl. Rm 10,14s.).

  Wenn die Mariologie nicht in der Lage ist, die Wahrheit, die Maria lebt, zum Ausdruck zu bringen, wofür dient sie dann?

  Die Mariologie trägt dazu bei, den Glauben kommunikabel zu machen und jenen, die den Sohn Gottes noch nicht kennen, ihn zu suchen und zu finden. Die Mariologie, die dem Antrieb der Wahrheit folgt, neigt dazu, sich auszubreiten, entspringt aus Liebe und dem Dynamismus des Heiligen Geistes.

  Wie soll man es dann wiedergeben?

  Im Akt des Glaubens erlebt Maria die Güte Gottes und beginnt, ihn zu lieben, aber die Liebe will immer das Beste für den Geliebten geben. Aus dieser doppelten Herkunft der Mariologie, verankert im inneren Leben einiger Mitglieder der kirchlichen Gemeinschaft und in ihrer missionarischen Berufung, ergibt sich die Art und Weise, wie die Mariologie ausgearbeitet werden muss, um sich selbst als Berufung zu verstehen: Studium und Verkündigung.

  Da das Ziel der Mariologie die Wahrheit durch Maria ist, um, wie sie, zum lebendigen Gott und zu seinem Erlösungsplan, der in Jesus Christus offenbart ist, zu gelangen, ist er angehalten, sein Leben im Glauben zu vertiefen und seine mariologische Forschung immer mit dem Gebet zu verbinden. So wird er offener für das „

  Übernatürlicher Sinn der Mariologie», von dem wir abhängig sind und der sich als sichere Norm für die Reflexion über Mariologie und die präzise Überprüfung ihrer Schlussfolgerungen, die die Intelligenz des Glaubens ermöglicht hat, präsentiert.

  Im Laufe der Jahrhunderte hat sich die Mariologie allmählich zu einem wahren wissenschaftlichen Wissen entwickelt. Es ist notwendig, dass der Mariologe und der Verehrer der Mariologie auf die Anforderungen der Darstellung seiner Disziplin, auf die Anforderungen der kritischen Strenge und folglich auf die rationale Überprüfung aller Etappen seiner Forschung achten, um in der Lage zu sein, die Wahrheit, die Maria offenbart und gelebt hat, mit der zeitgenössischen kirchlichen Situation in Einklang zu bringen.

  Der Mariologe und der Verehrer der Mariologie muss in sich selbst die Herkunft und die Motive seiner kritischen Haltung erkennen lassen und erlauben, dass sein Altar durch den Glauben gereinigt wird, wie es Marias Altar bei ihrer berühmten Frage bei der Verkündigung war. Die mariologische Verwendung erfordert einen geistlichen Einsatz, der folglich zur Heiligung führt, weil die Mariologie ein Ort der Begegnung mit Gott ist.

  Wenn die Wahrheit über die menschliche Vernunft hinausgeht, harmonisiert sich die geoffenbarte Wahrheit tiefgreifend mit ihr. Dies setzt voraus, dass die Vernunft natürlich zur Wahrheit geordnet ist, so dass sie, erleuchtet durch den Glauben, die Bedeutung der Offenbarung erfassen kann. Die menschliche Vernunft ist in der Lage, die Wahrheit in einem größeren oder geringeren Maße zu erreichen, und der erste Schritt besteht darin, Gott aus der Schöpfung zu konzipieren; Maria ist Schöpfung und als solche Weg der Annahme.

  Die Fähigkeit der Mariologie, den Sinn der Offenbarung zu verstehen, erfordert die Verwendung von archäologischen, ethnographischen, historischen, psychologischen Erkenntnissen, die einen soliden und harmonischen Begriff von Zeit, Welt und Gott bieten und in die Reflexion über die geoffenbarte Lehre einbezogen werden können. Wenn wir eine historische Mariologie durchlaufen, erkennen wir, dass die Offenbarung historisch ist, die uns durch die Geschichte der Erlösung übermittelt wurde.

  Aus dieser Perspektive ist es die Aufgabe des Mariologen und des Verehrers der Mariologie, aus der Kultur seiner Umgebung mariologische Elemente zu übernehmen, die es ihm ermöglichen, einige Aspekte der Geheimnisse des Glaubens besser zu erleuchten.

  In diesem Zusammenhang ist es wichtig zu betonen, dass die Verwendung durch die Mariologie von Elementen und Instrumenten aus Philosophie, Soziologie und Anthropologie oder anderen Disziplinen ein Urteilsvermögen erfordert, dessen letztendliches normatives Prinzip die geoffenbarte Lehre ist, indem sie hilft oder nicht, das Geheimnis zu verstehen.

  Letztendlich ist es die Offenbarung, die die Kriterien für die Beurteilung dieser Elemente und Instrumente liefern muss und nicht umgekehrt.

  Der Mariologe und der Verehrer der Mariologie, ohne jemals zu vergessen, dass er auch Mitglied der kirchlichen Gemeinschaft ist, muss ihr Respekt entgegenbringen und sich bemühen, eine mariologische Lehre zu vermitteln, die auf keinen Fall die Lehre des Glaubens über Maria schädigt.

  Die Freiheit der mariologischen Forschung wird im Rahmen des Glaubens der Kirche ausgeübt.

  Wenn unterschiedliche Meinungen entstehen, was häufig das Bewusstsein des Mariologen und Mariologie-Befürworters berührt, können diese Meinungen keine Früchte tragen, wenn sie nicht von der Geduld der persönlichen Meinung und der theologischen Vorschlagskraft begleitet werden. Einer sät und ein anderer erntet!

  Neue mariologische Vorschläge, die aus dem Verständnis des Glaubens von Maria entstehen, sind ein Angebot an die gesamte Kirche. Es sind viele Korrekturen und Perspektivenveränderungen erforderlich, in einem brüderlichen Dialog, bevor der Moment kommt, in dem die gesamte Kirche sie annehmen kann. Denken wir an die Unbefleckte Empfängnis.

  Daher umfasst die Mariologie, als sehr selbstloser Dienst an der Gemeinschaft der Gläubigen, nach Papst Johannes Paul II. im Wesentlichen eine objektive Debatte, einen brüderlichen Dialog, eine Öffnung und eine Bereitschaft, eigene Meinungen zu ändern.

  Die Freiheit der mariologischen Forschung, die von der Gemeinschaft der Wissenschaftler als eines ihrer wertvollsten Güter geschätzt wird, bedeutet Bereitschaft, die Wahrheit so zu akzeptieren, wie sie sich am Ende einer Untersuchung zeigt, auch wenn die ursprüngliche Idee anders war. Diese Forderung ist mit der Methode, wenn sie nicht angemessen entwickelt wird, kann zu inkohärenten, anachronistischen und unangemessenen Interpretationen des Glaubens führen, die den Namen Marias verletzen.

  In der Mariologie ist diese Freiheit der Untersuchung in einem rationalen Wissen verankert, dessen Objekt [Maria] durch die Offenbarung gegeben ist, die von der Kirche unter der Autorität des Lehramts vermittelt und interpretiert wird und von den Gläubigen angenommen wird.

  Vorschlag für eine mariologische Konstruktion

  • Sehe ich die Mariologie als eine kalte Aufgabe der Erforschung oder als einen Ort der echten Begegnung mit Gott?
  • Wie kann ich dazu beitragen, dass das mariologische Studium nicht nur eine Wissenschaft, sondern auch ein Zeugnis des Glaubens ist, das die Kirche nährt?
  • Bin ich bereit, eine mariologische Solidarität zu pflegen, gestützt durch Gebet und eucharistische Gemeinschaft?

  Wie bei allen christlichen Berufungen ist das Amt des Mariologen und des Freundes der Mariologie sowohl persönlich als auch gemeinschaftlich und kirchlich. Das heißt, es wird in und für die Kirche ausgeübt und wird in Solidarität mit denen gelebt, die die gleiche Berufung haben.

  Mariologen und Freunde der Mariologie sollten sich der engen Solidarität bewusst sein, die uns miteinander verbindet, während wir dem Leib Christi und der Welt dienen. Auf vielfältige Weise unterstützen, ermutigen und inspirieren sich Kollegen in fortgeschrittenen Studien, in Symposien, in Internetkommentaren, als Forschungsmitarbeiter und als Autoren und Dozenten gegenseitig.

  Mariologen und Freunde der Mariologie dienen auch als Führer und Mentoren für Studenten, für in der Pastoral Engagierte, für Mitglieder neuer Gemeinschaften und für Pastoren, die darauf hinarbeiten, Mariologen oder Freunde der Mariologie zu werden. Darüber hinaus erstrecken sich diese Bindungen der Solidarität über Raum und Zeit hinaus und verbinden Mariologen und Freunde der Mariologie aus verschiedenen Ländern und Kulturen sowie aus verschiedenen Epochen und Kontexten.

  Diese mariologische Solidarität

  Es ist wirklich nützlich, wenn es das Wissen und die Einhaltung der Kriterien der katholischen Mariologie fördert – Heilige Schrift, Tradition, Liturgie und Lehramt. Niemand kann besser als unsere Kollegen uns als Mariologen und Kulturschaffende der katholischen Mariologie unterstützen, um den besten Dienst gemäß den wahren Merkmalen ihrer Berufung zu leisten.

  Heutzutage ist in der Forschung und Veröffentlichung eine zunehmende Zusammenarbeit sowohl im Bereich der Mariologie als auch in interdisziplinären Feldern üblich. Es sollten Möglichkeiten für Eingaben, Seminare und Konferenzen gefördert werden, die das gegenseitige Verständnis und die Wertschätzung zwischen Mariologen und Kulturschaffenden aus den unterschiedlichsten Bereichen, über Institutionen und Theologische Fakultäten hinaus, stärken können.

  Auch sollten Möglichkeiten für Treffen und Austausche zwischen Mariologen und Kulturschaffenden, Philosophen, Natur- und Sozialwissenschaftlern, Historikern und so weiter gefördert werden, denn die Mariologie ist eine Wissenschaft, die sich in Interaktion mit anderen Wissenschaften entwickelt, und diese wiederum profitieren von einem fruchtbaren Austausch mit der Mariologie.

  Aufgrund der Natur ihrer Mission operieren Mariologen und Kulturschaffende oft an den Grenzen der Erfahrung und Reflexion der Kirche. Insbesondere angesichts der großen Zahl von Mariologen und Kulturschaffenden, die an der Schnittstelle zwischen Glaube und Vernunft arbeiten, ist eine enge Zusammenarbeit von unschätzbarem Wert.

  Laien, die in spezifischen Bereichen der Interaktion zwischen Kirche und Welt, zwischen dem Evangelium und dem Leben erfahren sind, in denen Mariologen und geistliche Mariologen, die nicht ordiniert sind, möglicherweise nicht so vertraut sind, ergeben sich oft in neuen Umständen oder Fragen einer anfänglichen Formulierung des Glaubens, die versucht, das Verstehen zu fördern.

  Mariologen und geistliche Mariologen benötigen und verdienen die Unterstützung durch das Gebet der gesamten kirchlichen Gemeinschaft, und insbesondere gegenseitige Unterstützung, in ihren aufrichtigen Bemühungen zum Wohl der Kirche. In solchen Umständen ist es jedoch besonders wichtig, die grundlegenden Kriterien der katholischen Mariologie sorgfältig zu beachten: Heilige Schrift, Tradition, Liturgie und Lehramt.

  Ein letzter Gedanke…

  • Was suche ich tatsächlich im Leben: Sicherheit, Ansehen oder die Wahrheit, die Maria mir zeigt?
  • Habe ich den Mut, zu akzeptieren, dass meine Berufung, wie Marias, eine Antwort auf die Liebe zum Geheimnis Gottes ist?
  • Was ist mein Ja heute, angesichts dieser Reflexion?

  Mariologie ist nicht nur Wissenschaft, sondern auch Weisheit, mit einer besonderen Rolle in der Beziehung zwischen allen menschlichen Erfahrungen und dem Geheimnis Gottes. Der Mensch sucht nicht nur nach Teilwahrheiten, sondern nach der Einheit aller Elemente und Bereiche des Lebens.

  Das Verständnis der letzten Wahrheit aller Dinge und des menschlichen Lebens offenbart sich in Maria auf eine Weise, die bei keiner anderen Kreatur der Fall ist. Diese Suche nach Weisheit treibt die Mariologie an und stellt sie in Verbindung mit der spirituellen Erfahrung und der Weisheit der Heiligen.

  In einem breiteren Sinne lädt die katholische Mariologie alle ein, die Transzendenz der letzten Wahrheit zu erkennen, die niemals vollständig verstanden oder erlebt werden kann. Mariologie ist nicht nur Weisheit an sich, sondern auch eine Einladung zur Weisheit für andere Disziplinen.

  Die Präsenz der Mariologie in wissenschaftlichen Debatten und im Universitätsleben hat das Potenzial, allen in Erinnerung zu rufen, die weisheitliche Berufung des menschlichen Verstandes, wie Jesus es in seinen ersten Worten im Evangelium nach Johannes ausdrückte: „Was sucht ihr?“ (Joh 1,38).

  Die Beziehung zwischen Maria und den kirchlichen Berufungen wird in der Enzyklika Redemptoris Mater von Papst Johannes Paul II. vertieft, wo Maria als Modell und Mutter aller Berufungen in der Kirche dargestellt wird.

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