Maria, kruispunt van alle roepen

Voor namen, kleuren en formules bestaat er eerst de individuele persoon binnen de kerkgemeenschap met een bijzondere roep, persoonlijk en niet verdund in de oneindige rijkdom van charismaten waardoor de persoon een anonieme nummer wordt. De Heilige Geest leidt individueel op een kerkpad, elk persoon om zijn fiat te bevestigen.

De schokkende tekort aan priesters, monniken, nonnen en missen heeft ons gedwongen om na te denken over wat een roeping eigenlijk is en daar staat de slapende reus van de leken op als een berg in nieuwe kerkgemeenschappen en niet alleen… de specifieke functie van elk van ons in het leven van de Kerk!

Misschien is het Gods wil dat de Kerk de roeping tot het priesterschap bij de doop opnieuw ontdekt en daarmee een leven in de Kerk stimuleert dat meer in overeenstemming is met het Evangelie, waar de gedoopten niet alleen maar toeschouwers zijn, maar eerste lijns medewerkers aan het werk van de redding.

Stel een vraag:

• Is een roeping een persoonlijk of een gemeenschappelijk en persoonlijk feit?
• Wanneer we spreken over het woord ‘roeping’, bedoelen we dan alleen de gedoopten of ook degene die de evangelie-raden leven?

Een roeping is een groot mysterie van geloof, waar de hoofdpersoon degene is die roept op een vrije en soevereine manier volgens zijn ondoorgrondelijke wil.

Het antwoord is persoonlijk, omdat Hij ons niet anoniem roept, door een levensplan in ons te creëren dat niet buiten ons ligt, maar in de vezels van ons zijn.

Het antwoord is onherhaalbaar, want we zijn geschapen om iets te doen of te zijn waarvoor niemand anders is geschapen. Mijn plaats is even belangrijk als die van elk ander roepingsonderdeel.

Het antwoord is een aspect van de goddelijke openbaring waar het gesprek plaatsvindt tussen God, waar wij, de wereld, het goddelijke plan weerspiegelen om onze bestaan te sturen.

Zonder Woord bestaat er geen roeping!

Het antwoord is een dynamische realiteit omdat het plaatsvindt in de voortdurende roeping en de voortdurende reactie die begint in de tijd en eindigt in de eeuwigheid.

Alle hierboven genoemde elementen komen samen in de persoon van Maria die zich bevindt op het kruispunt van alle roepingen. En door het begrip van Maria’s roeping, begrijpen we de roeping van de Marioloog en de aanbeder van Mariologie.

Maria op het pad van de roeping

• Luister ik naar de kleine dagelijkse roepingen van God, of wacht ik alleen op grote buitengewone tekenen?
• Kan ik de concrete missie onderscheiden die mij berust binnen mijn gemeenschap als dienst aan de liefde?
• Wat verlicht Maria, de nederige en dappere dienaar, de manier waarop ik mijn roeping begrijp?

Geloof is al een roeping om te antwoorden op het Woord van God.

In het geloof ontvangt elk gelovige opeenvolgende roepingen (roepingen, inspiraties) om een bepaalde missie of taak te vervullen, altijd ten dienste van de kerkgemeenschap en de wereld, dat wil zeggen, door ons genomen en voor onze redding. Tussen de verschillende roepingen of inspiraties bevindt zich voor elk gelovige een meer concrete roeping die, gewoonlijk, de specifieke weg naar heiligheid en apostolaat oriënteert.

Het is op dit moment dat we kunnen spreken van:

Laaise roeping, grotere integratie in wereldse structuren

Roep tot het gewijd leven, belijden van de evangelieke raadgevingen

De priesterlijke roeping om in naam van Christus, de Priester en Goede Herder, te handelen en zoals Hij te leven.

Op deze weg is Maria, de Moeder van Jezus en de Meesteres van de Apostelen, het model voor elke christelijke roeping. Ze maakt zich actief en moederlijk voelbaar in het hele proces of pad van roeping van elke persoon en elke gemeenschap.

De roeping van Maria, beeld van de Kerk

• Mijn ja tegen God is totaal en blijvend, net als dat van Maria, of slechts gedeeltelijk en onder voorwaarden?
• Hoe kan het leven van Maria, gekenmerkt door stilte, werk en trouw, mijn hedendaagse levenspad van geloof inspireren?
• Estou disposto a acolher Maria em minha «HuisAls geliefde leerling, in ware gemeenschap met Haar in het volgen van Christus?

Na de Aankondiging (cf. Lucas Maria verschijnt altijd alert bij elk goddelijk oproep, om verrast te worden door zijn liefde. Haar leven is volledig gewijd om van verrassing naar verrassing te leven: bezoek aan Elisabeth, leven in Bethlehem, ballingschap in Egypte, leven in Nazareth, het openbare leven van Jezus, op het kruis, te Pentekosten. Haar “Sim” “Mariologie, angelologie, demonologie, josephologie”Lucas 1,38) Weerspiegelt een permanente reactietaal op elk teken van Gods oproep, die ons omringt via mensen, gebeurtenissen en de behoeften van de gemeenschap.

Daarom herinnert ons Sint Johannes Paulus II in zijn encycliek over het Rozengebed eraan dat «De hele mensheid is als het ware geconcentreerd op het “fiat” waarmee Maria onmiddellijk de wil van God beantwoordt.» (Het Roosgeheugenis van de Maagd Maria 20).

Er is een moment in het evangelie van Christus, dat alleen de evangelist Johannes ons heeft overgeleverd aan het einde van de passage over het huwelijk van Kana: «Na dat hij daar was, ging hij met zijn moeder, broers en discipelen naar Kafarnaum.» (Jo – Jo (2,12)

Deze houding van opvolging is het gevolg van het accepteren van het mysterie van de woorden van Jezus: «Het is nog niet zijn tijd.» (Jo – Jo 2,4). Gelijkwaardig aan een houding van trouw aan de verbond: «Do alles wat Hij jullie zegt.» (Jo – Jo 2,5. Zie ook. Voorbeeld: “Anunciatie van de Heer” 24,7). Dit betekent dat het leven van Maria onlosmakelijk verbonden is met het leven van Christus.

Maria, de vrouw, de nieuwe Eva, in verbinding met Christus als echtgenoot, is een figuur van de Kerk en dus van elke roeping. Zij is, zoals Sint Johannes Paulus II zegt in zijn overwegingen over de priesterlijke vorming, “een voorbeeld van de roeping en de missie van de Kerk.”De menselijke persoon die meer dan wie dan ook beantwoordde aan de roeping van God, werd slaaf en leerling van het Woord, en kon in haar hart en in haar vlees de Verlossing in vlees en bloed ontvangen om deze aan de mensheid te geven.» (Ik zal de herders onder u zijn. En bovendien voegt de Post-Synodale Apostolische Exortatie toe:In intieme gemeenschap met Christus, Maria, de Maagdelijke Moeder, was zij het wezen dat vooral de volle waarheid van haar roeping leefde, want niemand heeft zo liefdevol gereageerd op de oneindige liefde van God.Pastores Dabo Vobis 36.

In Maria van Nazareth worden alle roepingen samengevat die zich uiten in dienstbaarheid aan Jezus van Nazareth, die aanwezig is in de broeders, vooral in de meest behoeftigen.

• De priestelijke dimensie verschijnt al sinds de offering van Christus in Maria’s buik (cf. Hebr 10,5-7).
• De dimensie van het toegewijde leven neigt naar een verborgen leven met Christus in God (Kol 3,3), zoals het leven van Maria.
• In het hele laïek leven moet de inbegrip in de dagelijkse arbeid verschijnen, zoals wanneer Maria elke dag het brood bereidde, door het deeg te mengen met drie koppen meel (Mat 13,33).

De bijbelse figuren gerelateerd aan Maria belichten enkele aspecten van haar roeping om geassocieerd te zijn met Christus. De figuur van Jozef is de meest betekenisvolle, als gretige reactie op Gods verrassing:

• Jozef, zoon van David, vreesde niet Maria, zijn vrouw, mee te nemen, omdat wat in haar geboren wordt, van de Heilige Geest is (Mat 1,20).
• Hij nam de jongen en zijn moeder mee (Mat 2,13.20).
• De figuur van Elisabeth is verbonden met Marias geloof: Gelukkig de vrouw die geloofde (Luk 1,45).
• De figuren van de herders en de wijzen herinneren aan de ontmoeting met Jezus en zijn moeder (Luk 2,16; Mat 2,11).
• Simeon en Anna zijn instrumenten om het mysterie van Jezus, geboren uit Maria, bekend te maken (cf. Luk 2,25-38).
• De geliefde leerling is het meest concrete voorbeeld van iemands intieme omhelzing die in gemeenschap van leven is (cf. Joh 19,27).

De Kerk, als familie, vindt in Maria het model van gezinsleven in al zijn aspecten:

Ze leefde een gewone leven in haar huis in Nazareth (Luk 1,36):

ze deelde met haar man Jozef alle uitdagingen bij de geboorte van de Heer.

ze presenteerde de Zoon aan de herders (cf. Luk 2,16) en aan de wijzen (cf. Mat 2,11).

ze bood God, gemaakt vlees, aan in de tempel, volgens de wet (cf. Luk 2,22).

ze leefde haar mysterie met bewondering (cf. Luk 2,33).

ze vierde met hem jaarlijks het paasfeest (cf. Luk 2,41).

ze deelde met Jozef de pijn van zijn afwezigheid (cf. Luk 2,48).

ze begeleidde de opvoeding van Jezus tot zijn dertigste jaar (Luk 2,40-52; 3,23).

Haar voorbeeldige leven als echtgenote van Jozef hielp haar de concrete noden van jonge getrouwde paren in Kana te begrijpen. Daar noemde Jezus haar vrouw (Joh 2,4), met de nuance van wie, als dochter van Sion (cf. Sf 7,14; Luk 1,28ss), de werkelijkheid van de Kerk als een echtgenote voorspelde.

In deze voortdurende begeleiding kreeg Marias moederschap ten opzichte van Jezus een nieuwe eclesiale dimensie bij het kruis, die symbolisch werd door haar hemelse pelgrimstocht naar Jeruzalem (cf. Openbaring 12,1).

Maria is model en hulp voor de roeping van de hele Kerk, zij het tegelijkertijd als onbevlekte maagd, trouwe echtgenote, vruchtbare moeder en bijzondere deelneemster aan de priestelijke realiteit van Christus.

DE ROEPING VAN DE KERK IN ZIJN DIMENSIE MARIANA

• Begrijp ik de roeping als een voorrecht of als een oproep tot liefde en dienstbaarheid?
• Wat betekent het voor mij concreet om alles te doen wat Hij jullie zegt?

• Zal ik bang zijn om een vrij en totaal ‘ja’ te zeggen als Maria, omdat ik me daarmee onomkeerbaar zou verbinden?

Een roeping is altijd een gratis uitnodiging, een gave van God: Christus riep wie Hij wilde (Mc 3,13) en getuigde dat het Zijn initiatief was: Niet ik heb u gekozen, maar gij (hebt) mij gekozen (Jo 15,16).

De gaven van God maken samenwerking en een passende reactie mogelijk. Als het oogstwerk groot is en de arbeiders weinig, worden we uitgenodigd om daarom te bidden aan de Heer van de oogst om arbeiders te sturen voor Zijn oogst (Lc 10,2).

Een vocatie-antwoord moet worden ondersteund en begeleid door een rechtvaardige intentie, die zich uit in passende motivaties en consistente kwaliteiten:

• de glorie van God in de liturgie.
• de uitbreiding van het Koninkrijk van de Hemel in de missie.
• toewijding aan degenen die het meest behoefte hebben in de liefdadigheid.

Het moet ook een vrij en relatief volwassen antwoord zijn, zonder ernstige psychologische of sociologische voorwaarden, met inachtneming dat vrijheid een permanent proces van waarheid is in het zich aanbieden aan de wil van de Vader.

Het vasthouden aan dit antwoord consistent vereist een passende afstemming, uitgedrukt in fysieke, psychische, intellectuele en morele kwaliteiten, in harmonie met de specifieke roeping waar men voor gekozen is en die men wil volgen.

God verlangde het vrije en verantwoordelijke ‘ja’ van Maria (Lc 1,30). Daarom zei paus Paulus VI dat ‘vanaf het ‘ja’ van de Maagd, de mensheid haar terugkeer naar God begint’ (Marialis Cultus 28). Initiatief en verantwoordelijkheid zijn een integraal onderdeel van het antwoord op een roeping.

Toen de Maagd in Kanaa de dienaren uitnodigde om de aanwijzingen van Jezus te volgen (Jo 2,5), werd de christologische dimensie van het antwoord op een roeping duidelijk.

In werkelijkheid werd de eerste Verbond gesloten met een ‘ja’ in de uitgang van de Exodus, toen het volk Israël antwoordde op Mozes’ oproep met betrekking tot de Verbond van de Sinaï: ‘Wij zullen doen naar alles wat gij ons zult zeggen’ (Ex 24,7). Het nieuwe Verbond volgt dezelfde regel, als voortzetting van het eerste en als vervulling van de beloften: ‘Doe in mij volgens wat gij zult zeggen’ (Lc 1,38. Ex 24,7).

Het volg mij (Jo 1,43), dat Christus tot Zijn eerste discipelen richtte, vormt het referentiepunt voor elke christelijke roeping. Het is een altaar van liefde (cf. Mt 10,22) of zelfs een verklaring van vriendschap: ‘Jullie zijn mijn vrienden’ (Jo 15,14). Het oude en het nieuwe Verbond zijn een liefdespact, waartoe Maria, namens iedereen, met een onvoorwaardelijk en vrijhartig ‘ja’ antwoordde.

Het doel van elke roeping is altijd relationeel, bij Hem zijn (Mt 3,14). De eerste roepingen begonnen zo: ‘Blijf bij mij’ (Jo 1,39). Jezus samenvatte deze relationele houding met deze woorden: ‘Jullie zijn met mij sinds het begin’ (Jo 15,27).

Zo volgen ook de roepingen die anderen willen zijn tot instrument van de roeping voor anderen, door hen uit te nodigen om Christus te ontmoeten:

Wij vinden de Messias… Hij heeft u naar Jezus geleid… Kom en zie (Joh 1,41.46). De uitnodiging van Maria in Kana bestaat erin de dienaars in relatie te brengen met Christus (zie Joh 2,5). Zij zelf volgde Christus met haar discipelen (zie Joh 2,12).

De diversiteit van roepen en de verschillen tussen hen kunnen niet worden verduidelijkt met menselijke termen van privileges. In werkelijkheid neigt elke roeping ertoe de opgeroepen persoon tot uitdrukking te brengen van de liefde van God in dienst aan de broeders. In de kerkgemeenschap is de grootste die het meest liefheeft. Daarom, volgens paus Johannes Paulus II, is het juist «de liefde die alle roepen omvattend is» (Novo millennio ineunte 42), in lijn met het denken van Sint Teresa van Lisieux, die wilde zijn «liefde in het hart van de Kerk».

Het perfecte model van spiritueel en apostolisch leven (laiciteit) is de Geluksvrouw Maria, koningin van de apostelen, die, terwijl zij op aarde een gemeenschappelijk leven leidde, met zorg en werk altijd nauw verbonden was met haar Zoon en op een geheel bijzondere manier bijdroeg aan het werk van de Verlosser. Dit kruispunt van het mysterie vormt de basis waarop het huidige Magisteraat de roeping van Maria en onze roeping ten opzichte van Maria onderzoekt.

Maria en specifieke roepen: priesterschap, toegewijde levenswijze en laiciteit

De priesteroorde vindt in Maria bijzondere hulp om Christus op authentieke en coherente wijze te vertegenwoordigen:

• deelname aan haar wijding (consacratie).
• verlenging van zijn verlosserwerk (missie).
• leven in harmonie met haar pastorale liefde (spirituelheid).

De priester:

neemt deel aan de wijding van Christus tot priester, die in Maria’s buik plaatsvond.

verlengt het werk van Christus, die wilde en wil dat Maria betrokken is.

leeft in harmonie met de gevoelens van Christus, die hem verantwoordelijk maakt (als geliefd leerling) om Maria in zijn intimiteit te ontvangen, het ministerie van haar liefhebben en geliefd hebben door alle gelovigen te verrichten.

Het is een roeping om met gehoorzaamheid en genereusheid te leven volgens wat men is en doet. Op dit punt verduidelijkde het Tweede Vaticaans Concilie, toen het sprak over het priesterschap en het priestelijk leven, dat: «een prachtig voorbeeld van deze gehoorzaamheid vinden we in de Geluksvrouw Maria, die, geleid door de Heilige Geest, zich volledig wijdde aan het mysterie van de verlossing van de mensheid. Zij, aan wie de priesters liefde en eerbied moeten betuigen als moeder van de eeuwige en hoogste priester, als koningin van de apostelen en hulp bij hun ministerie» (Presbyterorum Ordinis 18).

En verder, in het decreet over de priesteropleiding: «liefhebben en eerbiedigen zij met filiale toewijding de Allerheiligste Maagd, die door Jezus Christus, stervend op het kruis, als moeder aan de discipelen werd gegeven» (Optatam Totius 8).

Maria is de «Moeder van de Eeuwige Priester en dus Moeder van alle priesters. Zij voelt een bijzondere voorkeur voor de priesters, die levende afspiegeling zijn van Jezus» (Pius XII, Menti nostrae over de heiligheid van het priesterschap). Daarom moeten priesters «haar vereeren en liefhebben met filiale eerbied», als Moeder van de Hoogste en Eeuwige Priester, Koningin van de Apostelen en bewaakster van hun ministerie (De Orde van de Presbyters 18). Realisme in de Mariologie

De Marianische priesterspirituel wordt uitgedrukt door de identificatie van het christelijke leven van Maria als:

• Maagd van de Luister
• Maagd van het Woord
• Biddende Maagd.
• De offerende maagd.

Sint Johannes Paulus II voegt ook toe in zijn post-synodale exortatie over het priestelijk vormingsproces: «Alle aspecten van het priestelijk leven kunnen naar Maria verwijzen. De Allerheilige Maagd houdt nog steeds toezicht op de ontwikkeling van roepingen en het priestelijk leven binnen de Kerk.» (Ik zal de herders onder u zijn.(82).

De roeping tot het gewijd leven in zijn verschillende vormen is een kerkelijke identificatie met het apostolisch leven (zie Gewijd Leven, 93), met als bijzonderheid het volgen van een fundamenteel charisme en het aangaan van bijzondere verbintenissen met het evangelie voor God en de Kerk (consacratie).

Het model is Maria van NazarethGewijd Leven, 18), herinnerend en begrijpend de dimensie van hun huwelijksverbintenis en hun spirituele en apostolische vruchtbaarheid Het Gewijde Leven(34)

Elke roeping en met name de roeping tot radicale evangelisatie volgt «Het voorbeeld van Maria van Nazareth, de eerste discipel, die akkoord ging om zich in te zetten voor het goddelijke plan door haar volledige zelf op te offeren.» (Gewijd LevenVolgens het Evangelie van Johannes begon de evangelie-volgeling van de apostolische groep na het wonder van Kana: «Jezus onthulde zijn glorie en zijn discipelen geloofden in hem. Vervolgens keerde hij terug naar Kafarnaum met zijn moeder, broers en discipelen.» (Jo – Jo(2,11-12)

Nu we de roeping van Maria in elk van de levensstaten binnen de Kerk hebben kunnen begrijpen, namelijk in het priesterschap, de wijding en het lekenleven, blijft de vraag: wat is de roeping tot mariologie?

Mariologen en cultuswetenschappers van mariologie in de zoektocht naar de Mariologische waarheid

• Wat is de ware relatie met de waarheid: zoek ik naar het begrijpen ervan, of pas ik me aan bij persoonlijke en oppervlakkige meningen?
• Ben ik bereid om intellectuele zoektocht te combineren met gebed, zoals Maria geloof en rede in haar hart verenigde?
• Wat zou de mariologie dan nog nuttig zijn als ze niet naar de waarheid leidt dat Maria leefde?

Onder de roepingen die de Geest in de Kerk ontwekt, onderscheidt zich die van de theoloog, en nog meer die van de marioloog of mariologie-kenner, die de taak heeft om, in gemeenschap met het Magisteraat en zoals vastgelegd in de magisteriale documenten, een steeds dieper inzicht te verwerven in het Woord van God zoals dat is vastgelegd in de geïnspireerde Schrift [bijbelse mariologie] en overgedragen door de levende traditie van de Kerk [de geschiedenis van de mariologie tot op de dag van vandaag].

In haar aard roept het geloof de intelligentie aan, want het onthult wanneer wij de waarheid over haar bestemming en de weg om deze te bereiken begrijpen. Wanneer wij met onze intelligentie de waarheden over Maria binnen het Mysterie van God niet kunnen begrijpen, blijft er niets anders over dan naar de waarheid te streven, zonder welke wij blind zijn.

Zelfs als de door God geopenbaarde waarheid boven onze taal staat en onze begrippen onvolmaakt zijn in vergelijking met haar grootheid, blijft zij uiteindelijk ondoorgrondelijk (cf.

Ef 3,19), een dienaar van de Heer erkent de grootheid ervan. De waarheid trekt aan en nodigt uit tot rede, dat is het instrument dat God ons biedt om naar de waarheid te stappen, net zoals Maria, toen zij in zijn licht trad, daardoor in staat werd om, in zekere mate, te begrijpen waarover zij geloofde. Wij weten dat Maria geloof heeft; wij weten dat zij deel uitmaakt van het geopenbaarde mysterie, dus deel van wat wij geloven.

De mariologie reageert op de oproep naar de waarheid, streeft naar begrip van het geloof, helpt de kerkgemeenschap volgens de opdracht van de apostel (zie 1 Pt 3,15 «wees altijd klaar om een reden te geven voor de hoop die in u is»), om de redenen van hun hoop aan hen die het vragen te geven, zowel aan degenen die op zoek zijn naar waarheid als aan de onbepaalde die uitleg van de waarheid verzoeken.

Het werk van de marioloog en de beoefenaar van mariologie reageert op deze interne dynamiek van ons geloof, omdat de aanwezigheid van Maria zich in alle gebieden van het geloof uit, in het leven van de gemeenschappen, in de grote kerkelijke gebeurtenissen, in de heiligdommen, in het liturgisch jaar, in de geopenbaarde mysteries en nog veel meer.

Wanneer we serieus nadenken over de reden waarom het pad werd gecreëerd, begrijpen we dat het was om de waarheid te herkennen, en dat was het pad van Maria. Geen enkele schepsel was zo dicht bij de waarheid verbonden als Maria. En onze wens is om de waarheid te erkennen, maar op een diepere manier, om daar de redding te vinden (zie 1 Tm 2,4, «dat alle mensen gered en tot de kennis van de waarheid komen»).

Het is onmogelijk de opdracht te verraden die de Heer aan zijn apostelen gaf toen Hij hen stuurde om «leerlingen» te maken van alle volken en hen te onderrichten (zie Mt 28). De mariologie zoekt naar de «reden van het geloof» in Maria en aan diegenen die deze reden als antwoord aanbieden, vormt dit een integraal onderdeel van de gehoorzaamheid aan deze opdracht, omdat de leer niet kan worden overgedragen aan de leerlingen van de Meester van de Waarheid als de waarheid in het Woord van het geloof, dat zijn Zoon, niet aan hen wordt voorgelezen (zie Rom 10,14s.).

Wat is het nut van de mariologie als deze de waarheid die Maria belichaamt, niet kan uitdrukken?

De mariologie draagt bij aan de communicatie van het geloof, en aan de intelligentie van hen die Jezus nog niet kennen als de Zoon van God, zodat zij Hem kunnen zoeken en vinden. De mariologie, die voortkomt uit de impuls van de waarheid en voortgedreven wordt door liefde en de dynamiek van de Heilige Geest, heeft de neiging om zich te verspreiden.

Hoe moet men dit dan doen?

In de daad van geloof ervaart Maria de barmhartigheid van God en begint zij Hem te liefhebben, maar liefde wil altijd beter zijn voor wie zij liefheeft. Van deze dubbele oorsprong van de mariologie, ingebed in het innerlijke leven van sommige leden van de kerkgemeenschap en in hun missie, komt voort hoe de mariologie ontwikkeld moet worden om zichzelf te begrijpen als een roeping: studie en aankondiging.

Aangezien het doel van de mariologie de waarheid door Maria is, om via Maria tot de levende God en Zijn reddingsplan, onthuld in Jezus Christus, te komen, wordt de marioloog en de beoefenaar van mariologie opgeroepen om zijn leven van geloof te verdiepen en zijn mariologische onderzoek altijd te verbinden met gebed. Zo zal hij meer openstaan voor de «

De bovennatuurlijke betekenis van de mariologie waarvan we afhankelijk zijn en die zich voordoet als een veilige norm voor het sturen van de mariologische reflectie en het nauwkeurig toetsen van de conclusies die de intelligentie van het geloof heeft toegestaan te bereiken.

Door de eeuwen heen is de mariologie geleidelijk aan een ware wetenschappelijke kennis geworden. Het is noodzakelijk dat de marioloog en de aanbieder van mariologie aandacht besteedt aan de eisen van de vorm van zijn discipline, aan de eisen van kritische nauwkeurigheid en derhalve aan de rationele toetsing van alle stadia van zijn onderzoek, zodat hij in staat is de waarheid die zowel door Maria als door de Kerk is onthuld, af te wegen tegen de hedendaagse kerkelijke situatie.

De marioloog en de aanbieder van mariologie moet in zichzelf de oorsprong en de motieven van zijn kritische houding herkennen en toelaten dat zijn altaar wordt gepurifieerd door de geloof, net zoals dat van Maria tijdens haar beroemde vraagstelling bij de aankondiging. Het gebruik van mariologie vereist een spirituele inspanning die derhalve tot sanctificatie leidt, omdat de mariologie een plaats van ontmoeting met God is.

Aan de ene kant overstijgt de waarheid de menselijke rede, aan de andere kant past de onthuld waarheid perfect bij deze rede. Dit veronderstelt dat de rede van nature georiënteerd is naar de waarheid, zodat, verlicht door het geloof, zij het inzicht kan verwerven in de betekenis van de Openbaring. De menselijke rede is in staat waarheid te bereiken, in een groter of kleiner mate, en de eerste stap is die van het concept van God uit de schepping; Maria is schepping en als zodanig een pad van ontvangst.

De capaciteit van de mariologie om het inzicht in de Openbaring te vergroten, vereist het gebruik van archeologische, etnografische, historische, psychologische inzichten die een solide en harmonieuze conceptie van tijd, wereld en God bieden en in de reflectie over de openbarde leer kunnen worden geïntegreerd. Wanneer we een historische mariologie volgen, beseffen we dat de openbaring historisch is, aan ons meegedeeld via de geschiedenis van het reddingswerk.

Uit deze invalshoek is het de taak van de marioloog en de aanbieder van mariologie vanuit de cultuur van zijn omgeving mariologische elementen te nemen die hem in staat stellen bepaalde aspecten van de mysteries van het geloof beter te verlichten.

In dit opzicht is het belangrijk te benadrukken dat het gebruik door de mariologie van conceptuele elementen en instrumenten uit de filosofie, sociologie en antropologie, of uit andere disciplines, een discerniment vereist waarvan het laatste normatieve principe de openbarde leer is, die helpt of niet helpt om het mysterie te begrijpen?

Uiteindelijk is het de Openbaring die de criteria moet bieden voor het discerneren van deze conceptuele elementen en instrumenten, en niet andersom.

De marioloog en de aanbieder van mariologie, zonder ooit te vergeten dat hij ook lid is van de kerkelijke gemeenschap, moet deze respecteren en zich inzetten voor de overdracht van een mariologische leer die de leer over Maria in geen enkel opzicht schaadt.

Wanneer men tot verschillende meningen komt, wat vaak de bewustzijn van de Marioloog en de bewonderaar van Mariologie doordringt, kunnen deze meningen geen vruchten afwerpen als ze niet gepaard gaan met de geduld van persoonlijke mening en de theologische voorstel. Eén is de zaaier en de ander de oogst!

Nieuwe mariologische voorstellen, voortkomend uit het begrip van het geloof van Maria, zijn een aanbod aan de hele Kerk. Er zijn veel correcties en perspectiefuitbreidingen nodig, in een broederlijk dialoog, voordat het moment komt dat de hele Kerk ze kan accepteren. Denk aan de Onbevlekte Ontvangenis.

Derhalve omvat de mariologie, als dienst aan de gemeenschap van gelovigen, volgens paus Johannes Paulus II, essentieel een objectieve discussie, een broederlijk dialoog, een openheid en een bereidheid om eigen meningen te wijzigen.

De vrijheid van mariologisch onderzoek, die door de gemeenschap van wetenschappers als een van hun meest kostbare goederen wordt beschouwd, betekent bereidheid om de waarheid te omarmen zoals die aan het einde van een onderzoek naar voren komt, zelfs als het oorspronkelijke idee anders was. Deze eis is verbonden aan de

In de mariologie wordt deze vrijheid van onderzoek ingebed in een rationele kennis die zijn object heeft in de Openbaring, zoals deze wordt overgedragen en geïnterpreteerd door de Kerk onder het gezag van het Magisteraat, en door de geloofsgemeenschap aanvaard.

Voorstel voor mariologische constructie

• Zie ik mariologie als een koude studieopdracht, of als een reële ontmoeting met God?
• Hoe kan ik bijdragen aan een mariologisch onderzoek dat niet alleen wetenschappelijk is, maar ook een getuigenis van het geloof is die de Kerk voedt?
• Ben ik bereid om een mariologische solidariteit te cultiveren, ondersteund door gebed en eclesiale gemeenschap?

Net als bij alle christelijke roepingen is het mariologisch werk, zowel voor de marioloog als voor de mariologie-aanbieder, zowel persoonlijk als gemeenschapsgericht en kerkelijk. Dat wil zeggen, het wordt uitgeoefend in en voor de hele Kerk en wordt beleefd in solidariteit met anderen met dezelfde roeping.

Mariologen en mariologie-aanbieders moeten zich bewust zijn van de hechte banden van solidariteit die ons met elkaar verbinden in dienst van het lichaam van Christus en de wereld. Op vele manieren steunen, bemoedigen en inspireren collega’s elkaar in hun hooglerarenopleiding, symposia, internetcommentaren, samenwerking in onderzoek en als schrijvers en docenten. Ook dienen mariologen en mariologie-aanbieders als gidsen en mentoren voor studenten, mensen actief in pastorale zorg, leden van nieuwe gemeenschappen en aspirant-priesters die marioloog of mariologie-aanbieder willen worden. Bovendien strekken deze banden van solidariteit zich uit over ruimte en tijd, en verenigen mariologen en mariologie-aanbieders uit verschillende landen en culturen, en uit verschillende tijdperken en contexten.

Deze mariologische solidariteit

Het is werkelijk nuttig wanneer het de kennis en de naleving van de criteria van de katholieke mariologie bevordert [Heilige Schrift, Traditie, Liturgie en Magisterium]. Niemand kan beter dan onze collega’s ons helpen als Mariologen en bewonderaars van de katholieke mariologie, in het streven om het beste dienst te verlenen, in overeenstemming met de ware kenmerken van hun roeping.

In het huidige onderzoek en publicaties is samenwerking steeds meer de norm, zowel op het gebied van mariologie als op het interdisciplinaire vlak. Er moeten kansen worden gecreëerd voor interventies, seminars en conferenties die het wederzijds begrip en de waardering tussen Mariologen en bewonderaars van mariologie uit verschillende achtergronden, instellingen en theologische faculteiten kunnen versterken.

Kansen voor ontmoetingen en uitwisselingen tussen Mariologen en bewonderaars van mariologie, filosofen, natuur- en sociaalwetenschappers, historici en zo verder, moeten worden aangemoedigd, aangezien mariologie een wetenschap is die zich ontwikkelt in interactie met andere wetenschappen, en deze wetenschappen doen hetzelfde in een vruchtbaar uitwisselingsproces met mariologie.

Door de aard van hun missie opereren Mariologen en bewonderaars van mariologie vaak aan de grenzen van de ervaring en reflectie van de Kerk. Met name, gezien het grote aantal Mariologen en bewonderaars van mariologie die…

Mariologen en Mariologie-beoefenaars hebben steun nodig en verdienen deze van de hele kerkgemeenschap door gebed, en vooral wederzijdse steun, in hun oprechte inspanningen ten behoeve van de Kerk. Maar in dergelijke omstandigheden is het van bijzonder belang om de fundamentele criteria van de katholieke Mariologie zorgvuldig in de gaten te houden: de Heilige Schrift, de Traditie, de Liturgie en het Magisteraat.

Een laatste woord…

• Wat zoek ik werkelijk in het leven: veiligheid, eer, of de Waarheid die Maria mij wijst?
• Heb ik de moed om te erkennen dat mijn roeping, net als die van Maria, een antwoord van liefde is op het Mysterie van God?
• Wat is mijn ‘ja’ vandaag, vooraleer deze reflectie?

Mariologie is niet alleen wetenschap, maar ook wijsheid, met een bijzondere rol in de relatie tussen het menselijke bestaan en het Mysterie van God. De mens zoekt niet alleen naar gedeeltelijke waarheden, maar naar de eenheid van alle elementen en gebieden van het bestaan.

Het begrip van de ultieme waarheid van alles en van het menselijke leven wordt in Maria onthuld op een manier die bij geen enkele andere schepping het geval is. Deze zoektocht naar wijsheid, vormt ongetwijfeld de Mariologie en plaatst deze in een nauwe relatie met de spirituele ervaring en de wijsheid van de heiligen.

In een breder perspectief nodigt de katholieke Mariologie iedereen uit om de transcedentie van de ultieme Waarheid te heroverwegen, die nooit volledig begrepen of waargenomen kan worden. Mariologie is niet alleen wijsheid op zich, maar ook een uitnodiging tot wijsheid voor andere disciplines.

De aanwezigheid van Mariologie in het wetenschappelijke debat en het universitaire leven heeft potentieel een positief effect door aan iedereen te herinneren aan de sapiëntiale roeping van de menselijke intelligentie, en de belangrijke vraag die Jezus in het Evangelie van Johannes stelde: Wat zoekt gij? (Jo 1,38).

De relatie tussen Maria en de kerkelijke roepingen wordt verder uitgewerkt in de Apostolische Exhortatie Redemptoris Mater van paus Johannes Paulus II, waarin Maria wordt voorgesteld als model en moeder van alle roepingen binnen de Kerk.

Diepgaand onderzoek: verken Mariologie, Mariane theologie, en Maria-optredens, evenals de Postgraduaat in Mariologie.

Opleiding in Mariologie: Het Instituut Locus Mariologicus biedt een Postgraduaat in Mariologie aan, samen met academische artikelen en bronnen over Mariologie, Maria-optredens en Mariane theologie.