Maria – người bị giao tranh của mọi ơn gọi

Trước khi có tên, màu sắc và công thức, trong cộng đồng giáo hội, có một cá nhân với một lời mời gọi đặc biệt, cá nhân và không bị hòa lẫn vào sự rộng lớn của các ân tứ, khiến mỗi người trở thành một con số vô danh. Thánh Thần hướng dẫn từng cá nhân trên con đường giáo hội, để mỗi người khẳng định lời chấp nhận của mình.

Sự thiếu hụt đáng kinh ngạc các linh mục, tu sĩ, nữ tu và truyền giáo đã buộc chúng ta phải xem xét lại điều gì thực sự là một cuộc gọi, và ở đây, người bình thường, người ngủ yên, bỗng dưng thức dậy như một ngọn núi trong các cộng đồng giáo hội mới và không chỉ vậy… chức năng cụ thể của mỗi chúng ta trong cuộc sống của Giáo hội!

Có thể đây là ý muốn của Thiên Chúa, để Giáo hội khám phá lại cuộc gọi linh mục và với nó, thúc đẩy một cuộc sống giáo hội nhất quán hơn với Phúc Âm, nơi những người được rửa tội không chỉ là những người quan sát mà còn là những người cộng tác hàng đầu trong công trình cứu rỗi.

Hãy đặt ra một câu hỏi:

• Một cuộc gọi là một sự kiện cá nhân hay cộng đồng và cá nhân?
• Khi chúng ta khẳng định từ “cuộc gọi”, chúng ta có hiểu rằng chúng ta đang nói về những người được rửa tội và không chỉ những người sống theo các điều răn Phúc Âm?

Cuộc gọi là một bí ẩn lớn của đức tin, nơi người chính là Đấng gọi theo cách tự do và chủ quyền theo ý muốn vô tận của Ngài.

Câu trả lời là cá nhân, bởi vì Ngài không gọi chúng ta một cách vô danh, tạo ra một kế hoạch cuộc sống không thuộc về chúng ta, mà là ở sâu thẳm trong bản chất của chúng ta.

Câu trả lời là không thể lặp lại, bởi vì chúng ta được tạo dựng để làm hoặc là một điều gì đó mà không ai khác được tạo ra cho nó. Vị trí của tôi cũng quan trọng như bất kỳ cuộc gọi nào khác.

Câu trả lời là một khía cạnh của sự tiết lộ thần thánh, nơi diễn ra cuộc đối thoại giữa Thiên Chúa, chúng ta và thế giới, trong đó phản chiếu dự án thần thánh cho sự hướng dẫn của sự tồn tại của chúng ta.

Không có Lời thì không có lời mời gọi!

Câu trả lời là một thực tại năng động bởi vì nó được thực hiện trong lời mời gọi liên tục và phản ứng liên tục bắt đầu trong thời gian và kết thúc trong sự vĩnh cửu.

Tất cả các yếu tố được trình bày đều hội tụ vào người Maria, người xuất hiện tại ngã tư của tất cả các cuộc gọi, và thông qua sự hiểu biết về cuộc gọi của Maria, chúng ta hiểu được cuộc gọi của nhà thần học về Maria và những người sùng kính Maria.

Maria trên con đường của cuộc gọi

• Tôi có lắng nghe những lời mời gọi hàng ngày nhỏ bé của Thiên Chúa, hay chỉ chờ đợi những dấu hiệu phi thường lớn?
• Tôi có biết phân biệt nhiệm vụ cụ thể nào thuộc về tôi, trong cộng đồng của tôi, như một dịch vụ tình yêu?
• Điều gì trong Maria, người hầu hạ khiêm tốn và dũng cảm, soi sáng cách tôi hiểu về cuộc gọi của tôi?

Đa số đã là một lời mời gọi để đáp lại Lời của Thiên Chúa.

Trong cuộc sống đức tin, mỗi tín hữu nhận được những lời kêu gọi (vocation, cảm hứng) liên tiếp để thực hiện một sứ mệnh hoặc nhiệm vụ, luôn phục vụ cộng đồng giáo hội và thế giới, nghĩa là được nhận và cứu rỗi bởi chúng ta. Trong những lời kêu gọi hoặc cảm hứng khác nhau này, có một lời kêu gọi cụ thể hơn đối với mỗi tín hữu, hướng dẫn con đường cụ thể về sự thánh thiện và sứ mệnh theo cách thường xuyên.

Là lúc này, chúng ta có thể nói về:

vocation laical, sự tham gia sâu hơn vào các cấu trúc thế giới.

vocation cho cuộc sống cống hiến, thực hiện các lời khuyên của Phúc Âm.

vocation linh mục, hành động nhân danh Chúa Giêsu Kito, Vị Linh Mục và Chiên Tốt, và sống theo cách của Ngài.

Trên con đường này, Đức Maria, Mẹ của Chúa Giêsu và Người thầy của các Tông đồ, là hình mẫu của mọi ơn gọi Kitô giáo. Bà hiện diện một cách tích cực và mẫu mực trong toàn bộ quá trình hoặc hành trình ơn gọi của mỗi cá nhân và cộng đồng.

ỨNG HOẠT CỦA ĐỨC MARIA, HÌNH ẢNH CỦA GIÁO HỘI

• Lời đồng ý của tôi với Thiên Chúa có toàn diện và vĩnh viễn như của Đức Maria, hay chỉ là một phần và bị điều kiện bởi những thuận tiện của tôi?
• Theo cách nào cuộc sống của Đức Maria, được sống trong sự im lặng, lao động và trung thành, có thể truyền cảm hứng cho cuộc sống đức tin của tôi ngày nay?
• Tôi có sẵn lòng đón nhận Đức Maria vào ngôi nhà của mình như môn đệ yêu quý, sống trong sự giao hòa thực sự với bà trong việc theo đuổi Chúa Kitô không?

Sau khi nhận tin từ Thiên Chúa (cf. Lc 1,26ss), Đức Maria luôn chú ý đến mỗi lời kêu gọi của Thiên Chúa, để tự mình ngạc nhiên trước tình yêu của Ngài. Cuộc đời bà hoàn toàn hiến dâng, để sống trong những bất ngờ: thăm viếng Isabel, sống ở Bethlehem, lưu vong ở Ai Cập, sống ở Nazareth, theo dõi cuộc đời công khai của Chúa Giêsu, trên thập tự giá, trong ngày lễ Ngũ Tuần. Lời đồng ý của bà (Lc 1,38) phản ánh thái độ đáp lại một cách thường xuyên bất kỳ dấu hiệu nào của lời kêu gọi Thiên Chúa, được truyền tải qua con người, sự kiện, hay nhu cầu của cộng đồng.

Vì vậy, Giáo hoàng Gioan Phaolô II, trong Sứ thư về Thánh Giá, nhắc nhở chúng ta rằng «toàn thể nhân loại như tập trung vào lời đồng ý của [Đức Maria] khi bà nhanh chóng đáp lại ý muốn của Thiên Chúa» (Rosarium Virginis Mariae 20).

• Giô-sê, con trai của Đavít, không sợ mang Maria, vợ ngài, bởi điều được sinh ra trong bà là từ Thánh Thần (Mt 1,20).
• Ông mang cậu bé và mẹ ngài (Mt 2,13.20).
• Hình ảnh của Isabel liên quan đến đức tin của Maria: Chúc phúc cho người tin (Lc 1,45).
• Hình ảnh của các mục tử và các nhà thông thái gợi nhớ đến cuộc gặp gỡ với Giê-su và mẹ ngài (Lc 2,16; Mt 2,11).
• Simeon và Ana là những người được chọn để tiết lộ bí mật về Giê-su sinh ra từ Maria (cf. Lc 2,25-38).
• Đánh giá yêu thích là ví dụ cụ thể nhất về việc đón nhận vào đời sống thân mật của người đang sống trong cộng đồng (cf. Jo 19,27).

Giáo hội, như một gia đình, tìm thấy trong Maria hình mẫu của cuộc sống gia đình ở mọi khía cạnh:

Bà sống một cuộc sống bình thường trong nhà ở Nazaret (Lc 1,36):

cùng với chồng là Thánh Giô-sê, bà đối mặt với mọi biến cố khi sinh ra Chúa Giê-su.

bà trình bày Con trai cho các mục tử (cf. Lc 2,16) và các nhà thông thái (cf. Mt 2,11).

bà dâng Chúa Giê-su theo luật định trong Đền thờ (cf. Lc 2,22).

bà sống với sự ngạc nhiên trước bí ẩn này (cf. Lc 2,33).

bà thường xuyên cùng Chúa Giê-su tham dự lễ Vượt Qua hàng năm (cf. Lc 2,41).

bà chia sẻ nỗi đau vắng mặt của Giê-su với Thánh Giô-sê (cf. Lc 2,48).

bà đồng hành cùng Giê-su trong quá trình giáo dục cho đến khi Ngài ba mươi tuổi (Lc 2,40-52; 3,23).

Cuộc sống gương mẫu của bà giúp bà hiểu rõ những nhu cầu thực tế của các cặp vợ chồng mới cưới tại Canh. Tại đây, Giê-su gọi bà là người phụ nữ (Jo 2,4), với ý nghĩa là bà là hình ảnh của Israel (cf. Sf 7,14; Lc 1,28ss) và là biểu tượng của Giáo hội như một người vợ.

Trong sự đồng hành liên tục này, sự làm mẹ của Maria trong mối quan hệ với Giê-su đã nhận được một chiều kích giáo hội mới cùng với sự hiện diện thiên đường của bà trên đường đến Jerusalem trên trời (cf. Ap 12,1).

Maria là hình mẫu và sự trợ giúp cho mọi ơn gọi của Giáo hội, đồng thời là trinh nữ được thánh hiến, người vợ trung thành, người mẹ sinh sản và người tham gia một cách đặc biệt vào thực tại linh mục của Chúa Giê-su.

ỨC GẦN CỦA GIÁO HỘI TRONG CHỨNG MẸ MARIA

• Tôi hiểu ơn gọi của mình là một đặc quyền hay là một lời mời yêu thương và phục vụ?
• Điều gì thực sự có nghĩa là tôi phải làm “mọi điều mà Ngài bảo”?
• Tôi có sợ nói một lời đồng ý tự do và hoàn toàn như Maria, bởi điều đó sẽ ràng buộc tôi một cách không thể đảo ngược?

• Sự vinh quang của Thiên Chúa trong lễ nghi.
• Sự mở rộng Vương quốc Thiên Chúa trong sứ mệnh.
• Sự nhiệt tình dành cho những người cần giúp nhất trong tình yêu thương.

Đức Giáo Hoàng Gioan Phaolô II cũng bổ sung trong Sắc Lệnh Sau Hội Đồng về Hình Thành Linh Mục: «Mọi khía cạnh của hình thành linh mục đều có thể được liên hệ với Maria. Đức Trinh Nữ Thánh tiếp tục canh giữ sự phát triển của các lời kêu gọi và cuộc sống linh mục trong Giáo Hội» (Pastores Dabo Vobis, 82).

Lời kêu gọi vào đời sống cống hiến trong các hình thức khác nhau là sự xác định giáo hội với cuộc sống tông đồ (xem Vita Consecrata, 93), với đặc điểm theo đuổi một đức tính cơ bản và đảm nhận những cam kết đặc biệt về cuộc sống phúc âm trước Chúa và Giáo Hội (cống hiến).

Mô hình là Đức Maria ở Nazareth (Vita Consecrata, 18), gợi nhớ và trao ý nghĩa cho chiều kích hôn nhân và sự sinh sản tinh thần, tông đồ của bà (Vita Consecrata, 34).

Mỗi lời kêu gọi, và đặc biệt là lời kêu gọi đến sự khắc kỷ phúc âm, đều theo «hình mẫu của Đức Maria ở Nazareth, người học trò đầu tiên, đã đồng ý đặt mình vào sự phục vụ ý muốn thiêng liêng bằng cách hiến dâng toàn bộ bản thân» (Vita Consecrata, 18). Theo Phúc Âm của Thánh Gioan, sự theo đuổi phúc âm của nhóm tông đồ bắt đầu sau phép lạ ở Cana: «Đức Giêsu bộc lộ vinh quang của Ngài, và các môn đệ tin Ngài. Sau đó, Ngài cùng Mẹ, anh em và môn đệ trở về Cafarnaum» (John 2, 11-12).

Sau khi hiểu được lời kêu gọi của Maria trong mỗi giai đoạn đời sống trong Giáo Hội – linh mục, cống hiến, và giáo dân – một câu hỏi nảy sinh: Lời kêu gọi về Mariologia thì sao?

NHÀ THIỀN HÀO VÀ NHÀ NGHIÊN CỨU MARIOLÓGIA TRONG SỰ TÌM KHIẾM CHỦNG THẬT MARIOLÓIC

• Mối quan hệ thực sự với sự thật là tìm hiểu hay thỏa mãn với những ý kiến cá nhân, nông cạn?
• Ta có sẵn lòng kết hợp nghiên cứu trí tuệ với cầu nguyện, như Maria đã kết hợp đức tin và lý trí trong trái tim mình không?
• Nếu Mariologia không dẫn đến sự thật về cuộc sống của Maria, nó có ích gì?

Trong những lời kêu gọi do Thánh Linh khơi dậy trong Giáo Hội, có lời kêu gọi của nhà thần học, và đặc biệt hơn là nhà nghiên cứu Mariologia, người có nhiệm vụ, trong sự hiệp nhất với Giáo Hội và như một phần của các tài liệu giáo hội, khám phá sâu hơn Lời Chúa trong Kinh Thánh, được truyền lại sống động qua truyền thống sống động của Giáo Hội (mariologia Kinh Thánh và lịch sử Mariologia đến ngày nay).