Đức Mẹ Maria – điểm giao của mọi ơn gọi

Trước khi có tên, màu sắc và công thức, có một cá nhân riêng biệt trong cộng đồng giáo hội với một lời kêu gọi đặc biệt, cá nhân và không bị hòa lẫn vào sự rộng lớn của các ân huệ, làm cho người đó trở thành một cá thể vô danh. Thánh Thần hướng dẫn từng người trên con đường giáo hội, mỗi người để khẳng định lời chấp nhận của họ.

Sự thiếu hụt đáng kinh ngạc các linh mục, tu sĩ, nữ tu và truyền giáo đã buộc chúng ta phải xem xét lại điều gì thực sự là một lời kêu gọi, và ở đó, người bình thường ngủ say của các giáo dân đã đứng dậy như một ngọn núi qua các cộng đồng giáo hội mới và không chỉ… chức năng cụ thể của mỗi chúng ta trong cuộc sống của Giáo hội!

Có thể đây là ý muốn của Thiên Chúa, để Giáo hội khám phá lại lời kêu gọi của chức linh và với nó, thúc đẩy một cuộc sống giáo hội nhất quán hơn với Phúc Âm, nơi những người được rửa tội không chỉ là những người quan sát mà còn là những người cộng tác hàng đầu trong công trình cứu rỗi.

Hãy đặt câu hỏi:

• Một lời kêu gọi là một sự kiện cá nhân hay cộng đồng cá nhân?
• Khi chúng ta nói về lời kêu gọi, chúng ta có hiểu đến những người được rửa tội hay chỉ những người sống theo các điều răn của Phúc Âm?

Lời kêu gọi là một bí ẩn lớn của đức tin, nơi nhân vật chính là Đấng kêu gọi theo cách tự do và chủ động theo ý muốn vô cùng sâu thẳm của Ngài.

Câu trả lời là cá nhân, bởi vì Ngài không kêu gọi chúng ta một cách vô danh, tạo ra một kế hoạch cuộc sống không thuộc về chúng ta, mà là ở sâu thẳm trong bản chất của chúng ta.

Câu trả lời là duy nhất, bởi vì chúng ta được tạo ra để làm một điều gì đó mà không ai khác được tạo ra để làm. Vị trí của tôi cũng quan trọng như bất kỳ vị trí nào khác. Mỗi người đều có vai trò quan trọng trong cuộc sống của Giáo hội.

Câu trả lời là một khía cạnh của sự tiết lộ thần thánh nơi diễn ra cuộc đối thoại giữa Thiên Chúa, chúng ta và thế giới, trong đó phản chiếu kế hoạch thần thánh cho sự tồn tại của chúng ta.

Không có Lời kêu gọi thì không có sự gọi tên!

Câu trả lời là một thực tại năng động bởi vì nó diễn ra trong lời kêu gọi liên tục và phản ứng liên tục bắt đầu từ thời gian và kết thúc trong vĩnh cửu.

Tất cả các yếu tố này đều hội tụ vào người Maria, người xuất hiện tại ngã tư của tất cả các lời kêu gọi, và thông qua việc hiểu về lời kêu gọi của Maria, chúng ta mới hiểu được lời kêu gọi của nhà thần học Maria học và những người sùng kính Maria.

Maria trên con đường của lời kêu gọi

• Tôi có cố gắng lắng nghe những lời kêu gọi nhỏ hàng ngày của Thiên Chúa, hay chỉ chờ đợi những dấu hiệu phi thường lớn?
• Tôi có biết phân biệt nhiệm vụ cụ thể nào được giao cho tôi trong cộng đồng của mình, như một dịch vụ tình yêu?
• Điều gì ở Maria, người hầu nữ khiêm tốn và dũng cảm, soi sáng cách tôi hiểu về lời kêu gọi của tôi?

Đa số trong cuộc sống đức tin, mỗi tín hữu nhận được những lời kêu gọi kế tiếp (các lời kêu gọi, cảm hứng) để thực hiện một số nhiệm vụ hoặc công việc, luôn phục vụ cộng đồng giáo hội và xã hội, hay nói cách khác, được nhận và thực hiện bởi chúng ta cho sự cứu rỗi của chính mình. Trong những lời kêu gọi hoặc cảm hứng khác nhau này, có một lời kêu gọi cụ thể hơn cho mỗi tín hữu hướng dẫn, theo cách thường xuyên, con đường cụ thể của sự thánh thiện và sứ mệnh.

sứ mệnh giáo dân, sự tham gia sâu rộng vào các cấu trúc xã hội.

Sứ mệnh dành cho cuộc sống tận hiến, tuyên thệ các điều răn Phúc Âm.

Học nghề linh mục để hành động theo danh nghĩa Chúa Giêsu Kito, Vị Linh Mục và Thầy Tốt, và sống như Ngài.

Trên con đường này, Maria, Mẹ của Chúa Giêsu và Người thầy của các Tông đồ, là hình mẫu của mọi ơn gọi Kitô giáo. Bà hiện diện một cách tích cực và mẫu tử trong suốt quá trình hoặc hành trình ơn gọi của mỗi cá nhân và cộng đồng.

Sự Khuyến gọi của Đức Mẹ Maria, Hình ảnh của Giáo hội

• Lòng tận tụy của tôi dành cho Thiên Chúa có phải là tuyệt đối và vĩnh cửu như của Đức Mẹ Maria, hay chỉ là một phần và bị điều kiện bởi lợi ích cá nhân của tôi?
• Làm thế nào cuộc sống của Đức Mẹ Maria, được sống trong sự im lặng, lao động và trung thành, có thể truyền cảm hứng cho cuộc sống đức tin của tôi ngày hôm nay?
• Tôi sẵn lòng đón nhận Đức Mẹ Maria trong đời mình.nhàNhư một môn đồ được yêu thương, sống trong sự giao hòa thực sự với Ngài theo bước chân Chúa Kitô?

Sau khi Công bố (cf. Công vụ các sứ đồ (1,26), Đức Mẹ Maria luôn chú ý đến mỗi lời mời gọi của Thiên Chúa, để để Ngài ngạc nhiên bằng tình yêu của Ngài. Cuộc đời của bà hoàn toàn dành cho việc sống bất ngờ này: thăm viếng Isabel, sống tại Bê-lê-m, lưu vong ở Ai-cập, sống tại Naza-rét, sống trong cuộc đời công khai của Chúa Giêsu, trên thập giá, và trong lễ Ngũ Tuần. “sim”(Không dịch mở rộng vì yêu cầu chỉ dịch ngắn gọn và tương đương với một từ.) (Công vụ các sứ đồ 1,38) phản ánh một thái độ đáp ứng vĩnh viễn bất kỳ dấu hiệu nào của lời kêu gọi Chúa, mà bao trùm chúng ta qua con người, sự kiện, và nhu cầu của cộng đồng.

Vì vậy, Thánh Gioan Phaolô II trong Sắc Lệnh về Đức Mẹ Maria nhắc nhở chúng ta rằng:Toàn thể nhân loại đang tập trung vào lời hứa (fiat) mà Maria nhanh chóng đáp ứng theo ý muốn của Thiên Chúa.» (Hoa hồng của Đức Mẹ Maria 20).

Có một khoảnh khắc trong sự theo dõi Phúc Âm của Chúa Kitô mà chỉ Thánh Phúc Âm Gioan đã truyền lại vào cuối đoạn nói về đám cưới Cana: «Sau đó, Ngài xuống Cafarnaum cùng với Mẹ, anh em và các môn đệ.» (Giô-sê (2,12)

Thái độ theo đuổi này là kết quả của việc chấp nhận bí ẩn trong lời của Chúa Giêsu: «Chưa đến lúc của Ngài» (Giô-sê “Đáp ứng một thái độ trung thành với giao ước:”Hãy làm tất cả những gì Ngài bảo ngươi làm» (Giô-sê Xem so sánh “Ex” – “Từ” Điều này có nghĩa là cuộc đời của Đức Mẹ Maria gắn bó không thể tách rời với cuộc đời của Chúa Giêsu.

Maria, người phụ nữ, người Eva mới, liên kết với Chúa Kitô là Người Chồng, là hình ảnh của Giáo hội và do đó, của mọi ơn gọi. Bà là, như Thánh Gioan Phaolô II nói khi ông nói về sự hình thành linh mục, «Con người mà hơn ai hết đáp ứng lời kêu gọi của Thiên Chúa, trở thành nô lệ và học trò của Lời, cho đến khi trong trái tim và thịt xương của bà, Lời trở thành xác thịt được ban cho nhân loại.» (Tôi sẽ ban cho các ngươi những người chăn chiên “Và nữa, trong cùng Sứ điệp Tông đồ sau Hội đồng, Ngài thêm nói: “Em mối giao hợp thân mật với Chúa Kitô, Đức Mẹ Maria, Người Mẹ Virgin, là sinh vật đặc biệt sống trọn vẹn sự thật của sứ mệnh mình, bởi không ai như Ngài đáp lại với tình yêu vô biên của Thiên Chúa.» (Tôi sẽ ban cho các ngươi những người chăn chiên 36).

Đức Mẹ Maria ở Nazareth là biểu tượng của tất cả các chức vụ, luôn được thực hiện trong việc phục vụ Chúa Giêsu Nazareth, hiện diện trong anh chị em, đặc biệt là những người cần thiết nhất.

• “A” (không có nghĩa hoặc yêu cầu dịch cụ thể) chức vụ linh mục Xuất hiện trong sự dâng hiến của Chúa Kitô ngay từ bụng mẹ Maria (xem Heb 10,5-7).
• “A” – “A” (Không dịch, giữ nguyên) Mức độ của cuộc sống chuyên nghiệp Từng là một cuộc sống ẩn mình với Chúa Kitô trong Thiên Chúa (Cl 3,3), như cuộc đời của Đức Mẹ Maria.
• Em Toàn bộ cuộc đời giáo dân phải xuất hiện trong công việc hàng ngày, như khi Maria chuẩn bị bánh mỗi ngày, trộn men với ba đo bột (Mt 13,33).

Các hình ảnh Kinh Thánh liên quan đến Maria làm nổi bật một số khía cạnh của sứ mệnh liên kết của bà với Chúa Giêsu. Hình ảnh của Giuse là đáng chú ý nhất, như một phản ứng hào phóng trước sự ngạc nhiên của Thiên Chúa:

• Giuse, con của David, không nên sợ nhận lấy Đức Mẹ Maria, vợ ngài, vì điều được sinh ra từ bà là từ Thánh Thần. (Mt 1,20)
• Ngài mang cậu bé và mẹ ngài đi (Mt 2,13.20).
• Hình ảnh của Isabel liên quan đến đức tin của Maria: Chúc phúc cho ai tin (Lc 1,45).
• Hình ảnh của các mục tử và các nhà chiêm tinh nhắc nhở chúng ta về cuộc gặp gỡ với Chúa Giêsu và Đức Mẹ Maria (Lc 2,16; Mt 2,11).
• Simeón và Ana là những công cụ để tiết lộ bí ẩn của Chúa Giêsu sinh ra từ Đức Mẹ Maria (xem Lc 2,25-38).
• Đáp tử yêu quý là ví dụ cụ thể nhất về việc đón nhận trong sự thân mật mà đang trong cộng đồng của sự sống (xem Gioan 19,27).

Giáo hội, như một gia đình, tìm thấy trong Đức Mẹ Maria mô hình cuộc sống gia đình ở mọi khía cạnh.

Sống một cuộc đời bình thường tại nhà ở Nazareth (Lc 1,36)

Ông Thánh Joseph đã cùng với vợ là Đức Mẹ Maria đối mặt với mọi biến cố xung quanh sự ra đời của Chúa Giêsu.

Ông đã tỏ hiện Con Người cho các mục tử (xem Lc 2,16) và cho các nhà chiêm tinh (xem Mt 2,11).

Thiên Chúa đã dâng lên đền thờ điều đã làm cho Ngài trở thành như thế (xem Lc 2, 22).

Sống trong bí ẩn của Ngài với sự ngưỡng mộ (xem Lc 2, 33).

Ngài thường xuyên cùng với Ngài mừng lễ Phục Sinh hàng năm (xem Lc 2, 41).

Ông chia sẻ với Thánh Joseph nỗi đau của sự vắng mặt (xem Lc 2, 48).

Đi cùng với việc giáo dục của Chúa Giêsu cho đến khi Ngài ba mươi tuổi (Lc 2,40-52; 3,23).

Cuộc sống gương mẫu của bà như vợ của José đã giúp bà hiểu được những nhu cầu cụ thể của các cặp vợ chồng mới kết hôn ở Cana. Ở đó, Chúa Giêsu gọi bà là người phụ nữ (Jo 2,4), với ý nghĩa là, với tư cách là con gái của Sião (cf. Sf 7,14; Lc 1,28ss), bà là hình ảnh của thực tại Giáo hội như một người vợ.

Trong hành trình liên tục này, sự mẹ tính của Maria đối với Jesus nhận được một chiều kích giáo hội mới cùng với thập giá, được biểu tượng hóa qua hành trình thiên đường của bà hướng về Jerusalem Thiên Thượng (xem Ap 12,1).

Đức Mẹ Maria là mô hình và sự giúp đỡ cho sứ mệnh của toàn thể Giáo hội, đồng thời là người trinh nữ được thánh hiến, người vợ trung thành, người mẹ sinh sản và người tham gia, theo cách riêng biệt, vào thực tại linh mục của Chúa Giêsu.

Sứ mệnh của Giáo hội trong chiều hướng Marian

• Tôi hiểu ơn gọi là đặc quyền hay là lời kêu gọi yêu thương và phục vụ?
• “Điều gì cụ thể có nghĩa là đối với tôi?”Làm mọi điều Ngài bảo bạn làm»?
• Liệu tôi sợ nói một lời đồng ý tự do và hoàn toàn như Maria, vì điều đó sẽ cam kết tôi một cách không thể đảo ngược?

Quyền gọi là luôn luôn một lời mời miễn phí, một món quà của Thiên Chúa: Chúa Giêsu kêu gọi ai Ngài muốn (Mc 3,13) và Ngài đã chứng minh rằng đó là sáng kiến của Ngài: Không phải các con đã chọn tôi, nhưng tôi đã chọn các con (Jo 15,16).

Những món quà của Thiên Chúa giúp cho sự hợp tác và một phản ứng thích hợp trở nên có thể. Nếu mẻ lúa lớn và những người lao động ít, chúng ta được mời cầu nguyện với Chúa của mẻ lúa để sai những người lao động cho mẻ lúa của Ngài (Lc 10,2).

Phản ứng vocational phải được củng cố và đi kèm với một ý định thẳng thắn, được thể hiện qua những động lực thích hợp và nhất quán:

• tôn vinh Thiên Chúa trong lễ nghi.
• phát triển Vương quốc Thiên Chúa trong sứ mệnh.
• sự nhiệt tình dành cho những người cần nhất trong tình yêu thương.

Nó cũng phải là một phản ứng tự do và tương đối trưởng thành, không có những điều kiện tâm lý hoặc xã hội nghiêm trọng, xem xét rằng tự do là một quá trình liên tục của sự chân thực trong việc cống hiến cho ý muốn của Cha.

Việc duy trì phản ứng này một cách nhất quán đòi hỏi sự phù hợp được thể hiện qua những phẩm chất thể chất, tâm lý, trí tuệ và đạo đức, hài hòa với quyền gọi cụ thể mà mình đã được mời và mong muốn theo đuổi.

Thiên Chúa muốn lời đồng ý tự do và chịu trách nhiệm của Maria (Lc 1,30). Vì tất cả những điều này, Thánh Phaolô VI đã khẳng định rằng «từ sự đồng ý của hiền nhân với Chúa, nhân loại bắt đầu trở về với Thiên Chúa» (Marialis Cultus 28). Sáng kiến và trách nhiệm là một phần không thể thiếu của phản ứng đối với một quyền gọi.

Khi Đức Mẹ, ở Cana, mời những người hầu tuân theo lời Chúa Giêsu («hãy làm theo những gì Ngài bảo» Jo 2,5), sự rõ ràng về khía cạnh Christological của phản ứng đối với quyền gọi trở nên rõ ràng.

Thực tế, lời đồng ý đầu tiên của nhân loại với Giao ước đã được thực hiện trong sự rao giảng của Moses về Giao ước Sinai: «hãy làm theo lời Chúa nói với ngươi» (Ex 24,7). Giao ước mới tuân theo cùng một quy tắc, như một sự tiếp nối của Giao ước đầu tiên và như một sự hoàn thành và thực hiện các lời hứa: «hãy làm theo những gì Ngài bảo», (Lc 1,38. Xem Ex 24,7).

Lời theo tôi (Jo 1,43), mà Chúa Giêsu hướng đến các môn đệ đầu tiên của Ngài, là điểm tham chiếu cho mọi quyền gọi Kitô giáo. Nó là một bàn thờ tình yêu (cf. Mt 10,22) hoặc thậm chí là một tuyên bố tình bạn: «các con là bạn của ta» (Jo 15,14). Giao ước cũ và mới là một giao ước tình yêu, mà Maria, thay mặt cho tất cả mọi người, đã đáp lại bằng một lời đồng ý vô điều kiện và hào phóng.

Mục tiêu của mọi quyền gọi luôn luôn là mối quan hệ, ở cùng với Ngài (Mt 3,14). Những người được gọi đầu tiên bắt đầu hành trình vocational của họ như vậy: «họ ở lại với Ngài» (Jo 1,39). Chúa Giêsu đã tóm tắt thái độ quan hệ này bằng những lời này: «các con ở với ta từ đầu» (Jo 15,27).

Vì vậy, những người được gọi, muốn trở thành công cụ vocational cho người khác, cũng tuân theo cùng một quy tắc, mời họ gặp Chúa Giêsu: «Chúng ta tìm thấy Đấng Mê-si… Ngài dẫn họ đến với Giê-su… Hãy đến và xem.» (Jo – Jo (1,41.46). Mời gọi của Đức Mẹ Maria tại Cana là đặt những người phục vụ vào mối quan hệ với Chúa Kitô (xem… Giô-sê Và bà theo Chúa Giêsu cùng với các môn đệ. (xem Ct 18, 21) Jo – Jo (2,12)

Sự đa dạng của các ơn gọi và sự khác biệt giữa chúng không thể được làm rõ bằng các thuật ngữ con người về ưu tiên. Trên thực tế, mỗi ơn gọi đều hướng con người được gọi trở thành biểu hiện của tình yêu Thiên Chúa phục vụ anh chị em. Trong cộng đồng Giáo hội, người lớn nhất là người yêu thương nhiều nhất. Vì vậy, theo Thánh Gioan Phaolô II, chính làTình yêu bao trùm mọi ơn gọi» (Vào thời kỳ thiên niên kỷ mới (42) Theo tư tưởng của Thánh Teresa của Lisieux, bà muốn trở thành tình yêu trong trái tim của Giáo hội.

Mô hình hoàn hảo của cuộc sống linh hồn và tông đồ (tư tế) là Đức Mẹ Maria, Nữ hoàng của các Tông đồ, người đã sống trên đất một cuộc sống bình thường như mọi người, chăm sóc và làm việc với sự quan tâm và nỗ lực, luôn gắn bó chặt chẽ với Con của mình, và hợp tác một cách độc đáo trong công việc của Đấng Cứu Thế. Đây là điểm giao nhau của bí ẩn mà giáo huấn hiện thời tìm thấy trong lời kêu gọi của Maria, và lời kêu gọi của chúng ta đối với Maria.

Đức Mẹ Maria và các ơn gọi cụ thể: linh chức, đời sống tận tụy và giáo dân

Khả năng thiêng liêng của Maria giúp bà đại diện cho Chúa Giêsu một cách xác thực và nhất quán.

• tham gia vào bản chất của Ngài (tôn kính)
• nâng cao sứ mệnh của Ngài
• Sống hài hòa với tình yêu mục vụ của Ngài (thần tính).

Người linh mục

Tham gia vào sự thánh hiến linh tính của Chúa Giêsu, được thực hiện trong bụng Đức Mẹ Maria.

Mở rộng hành động cứu chuộc của Chúa Kitô, Đấng muốn và mong muốn liên kết Đức Trinh Nữ Nazareth.

Sống hài hòa với những cảm xúc của Chúa Kitô, điều này khiến Ngài trở thành người học trò được yêu thương, chịu trách nhiệm đón nhận Ngài trong sự gần gũi, thực hiện sứ vụ yêu thương và làm cho Ngài được yêu mến bởi tất cả các tín hữu.

Đó là một lời kêu gọi sống với sự hiền lành và hào phóng theo bản chất và hành động của mình. Về khía cạnh này, Công đồng Vatican II, khi nói về chức vụ và đời sống linh mục, đã làm rõ rằng: «Ví dụ tuyệt vời về sự vâng lời này được thấy ở Đức Mẹ Maria, người đã, dưới sự hướng dẫn của Thánh Thần, dành trọn cuộc đời mình cho bí ẩn của sự cứu chuộc loài người. Bà, người mà các linh mục phải yêu mến và tôn kính với tình yêu và sự sùng kính như một Mẹ của vị linh tế tối cao và vĩnh cửu, như một Nữ hoàng của các Tông đồ và là sự trợ giúp cho sứ vụ của họ.» (Đạo thứ của các linh mục 18).

Và còn nữa, trong sắc lệnh về Hình thành Linh mục:Tôi yêu mến và tôn kính với lòng tin con cái đối với Đức Mẹ Maria, Đấng đã được Chúa Giêsu Kitô, khi Ngài đang chết trên thập giá, trao làm mẹ cho một trong những môn đồ.» (Optatam Totius 8).

Đức Mẹ Maria là «Đức Mẹ của Vị Tế sĩ Vĩnh cửu và vì vậy là Mẹ của tất cả các tế sĩ. Bà đặc biệt yêu thương các tế sĩ, những người là hình ảnh sống của Chúa Giêsu.“Pio XII, ” Đạo lý của chúng taVề sự thánh thiện của đời sống linh mục). Vì vậy, các linh mục là…Phải tôn kính và yêu thương Ngài với sự tận tâm và thờ phượng con cái.Nơi vị là Mẹ của Chúa Tể và Vị Tế Vĩnh Hằng, Nữ Hoàng của các Tông Đồ và Người Bảo Vệ của sứ vụ họ.Presbyterorum Ordinis, 18).

Sự thiêng liêng của linh mục gắn liền với sự xác định cuộc sống Kitô giáo của Maria như sau:

• Đàn bà nghe lời,
• Đàn bà Lời,
• Đàn bà cầu nguyện,
• Đàn bà dâng hiến.

Giáo hoàng Gioan Phaolô II cũng bổ sung trong Sắc lệnh sau Hội đồng về hình thành linh mục: «Tất cả các khía cạnh của hình thành linh mục đều có thể được liên hệ với Maria. Đức Mẹ Thiên Thánh vẫn luôn quan tâm đến sự phát triển của các ơn gọi và cuộc sống linh mục trong Giáo hội» (Pastores Dabo Vobis, 82).

Sự gọi theo đời sống tu hội trong các hình thức khác nhau là sự xác định cộng đồng với cuộc sống tông đồ (xem Vita Consecrata, 93), với đặc điểm theo đuổi một ân huệ cơ bản và đảm nhận những cam kết đặc biệt về cuộc sống Phúc Âm trước Chúa và Giáo hội (thánh hiến).

Mô hình là Maria ở Nazareth (xem Vita Consecrata, 18), gợi nhớ và trao ý nghĩa cho chiều kích hôn nhân và sự phì nhiêu tinh thần và tông đồ của bà (xem Vita Consecrata, 34).

Mỗi ơn gọi, và đặc biệt là ơn gọi đến sự cực đoan Phúc Âm, đều theo «dấu vết của Maria ở Nazareth, người phụ nữ đầu tiên, đã chấp nhận đặt mình vào sự phục vụ của kế hoạch Thiên Chúa bằng cách ban tặng bản thân trọn vẹn» (xem Vita Consecrata, 18). Theo Phúc Âm của Thánh Gioan, sự theo đuổi Phúc Âm của nhóm tông đồ bắt đầu sau phép lạ ở Cana: «Đấng Christ tỏ vinh quang và các môn đệ tin Ngài. Sau đó, Ngài cùng Mẹ, anh em và môn đệ trở về Cafarnaum» (Jo 2, 11-12).

Bây giờ, khi chúng ta đã hiểu được ơn gọi của Maria trong mỗi giai đoạn của đời sống trong Giáo hội – linh mục, tu hội, và giáo dân – câu hỏi đặt ra là: Làm thế nào là ơn gọi đến Mariologie?

CÁC NHÀ THIÊN CHÚNG VÀ NHÀ NGHIÊN CỨU MARILOGI TRONG SỰ TÌM KHIẾM CHỦNG ĐẠO MARILOGIC

• Mối quan hệ thực sự với sự thật là tìm hiểu hay thỏa mãn với những ý kiến cá nhân và nông cạn?
• Tôi có sẵn sàng kết hợp nghiên cứu trí tuệ với cầu nguyện, như Maria đã kết hợp đức tin và lý trí trong trái tim mình không?
• Nếu Mariologie không dẫn đến sự thật về cuộc sống của Maria, nó có ý nghĩa gì?

Trong số những ơn gọi do Thánh Linh khơi dậy trong Giáo hội, có ơn gọi của nhà thần học, và hơn thế nữa, là nhà nghiên cứu Mariologie, người có nhiệm vụ, theo sự hiệp nhất với Giáo hội và như một phần của các tài liệu Giáo hội, đạt được sự hiểu biết sâu sắc hơn về Lời Chúa trong Kinh Thánh được truyền cảm hứng [Mariologie Kinh Thánh] và trong truyền thống sống động của Giáo hội [lịch sử Mariologie đến ngày nay].

Theo bản chất, đức tin kêu gọi trí tuệ, vì nó khám phá sự thật về số phận và con đường để đạt được nó. Khi chúng ta không thể hiểu được những sự thật về Maria trong bí ẩn của Thiên Chúa, điều duy nhất còn lại là tiến về phía sự thật, mà không có nó, chúng ta sẽ mù lòa.

Mặc dù sự thật được tiết lộ vượt quá ngôn ngữ của chúng ta, và các khái niệm của chúng ta là bất hoàn trước sự vĩ đại của nó, nhưng cuối cùng, nó vẫn là vô tận (xem

Ef 3,19), một hiền nhân của Chúa nhận thức được sự vĩ đại của Ngài. Sự thật thu hút và mời gọi lý trí, là công cụ mà Thiên Chúa ban cho chúng ta để tiến đến sự thật, giống như Maria, khi bà bước vào ánh sáng của Ngài, bà trở nên có khả năng hiểu, ở một mức độ nào đó, điều mà chúng ta tin tưởng. Chúng ta biết rằng Maria có đức tin; chúng ta biết rằng bà là một phần của bí ẩn được tiết lộ, do đó là một phần của điều mà chúng ta tin tưởng.

Khoa học mari học đáp lại lời mời của sự thật, tìm kiếm trí tuệ của đức tin, hỗ trợ Cộng đồng Giáo hội, theo mệnh lệnh của các Tông đồ (xem 1 Pr 3,15: «luôn sẵn sàng để giải thích lý do cho niềm hy vọng của các bạn»), giúp những người tìm kiếm giải thích lý do cho niềm hy vọng của họ và cũng những người không xác định yêu cầu một lời giải thích về sự thật.

Công việc của nhà mari học và những người nghiên cứu về Thánh Mẫu học đáp ứng động lực nội tại của đức tin của chúng ta vì sự hiện diện của Maria tự truyền cảm hứng trong mọi lĩnh vực của đức tin, trong cuộc sống của cộng đồng, trong các sự kiện giáo hội lớn, tại các địa điểm hành hương, trong năm phụng vụ, trong những bí ẩn được tiết lộ, v.v.

Khi chúng ta suy ngẫm nghiêm túc về lý do tại sao con đường được tạo ra, chúng ta hiểu rằng nó là để nhận thức sự thật, và đó là con đường mà Maria đã đi. Không có một tạo vật nào lại gần gũi và gắn bó với sự thật như Maria. Và chúng ta mong muốn nhận thức sự thật nhưng theo một cách sâu sắc, để tìm thấy sự cứu rỗi ở đó (xem 1 Tm 2,4: «để mọi người đều được cứu rỗi và nhận biết sự thật»).

Không thể phản bội mệnh lệnh mà Chúa Giêsu đã ban cho các môn đồ của Ngài khi Ngài sai họ đi làm học trò cho mọi dân tộc và dạy dỗ họ (xem Mt 28). Thánh Mẫu học tìm kiếm «lý do của đức tin» trong Maria và những người tìm kiếm cung cấp cho bà một lý do như một câu trả lời, trở thành một phần không thể thiếu của sự vâng phục mệnh lệnh này, bởi vì những người truyền giáo không thể trở thành học trò của Đấng Thầy của Sự Thật nếu Lời của đức tin, là Con của Ngài, không được trình bày cho họ (xem Rm 10,14s).

Nếu Thánh Mẫu học không thể thể hiện sự thật mà Maria sống, thì nó có ích gì?

Thánh Mẫu học đóng góp vào việc làm cho đức tin trở nên truyền cảm hứng và giúp những người chưa biết Chúa Giêsu, Con của Maria, tìm kiếm và gặp Ngài. Thánh Mẫu học, tuân theo sự thúc đẩy của sự thật, có xu hướng truyền cảm hứng, bắt nguồn từ tình yêu và năng lượng của Thánh Thần.

Làm thế nào để kể lại điều này?

Trong hành động đức tin, Maria nhận thức được sự tốt lành của Thiên Chúa và bắt đầu yêu Ngài, nhưng tình yêu mong muốn được thể hiện tốt hơn đối với người mà nó yêu thương. Từ nguồn gốc kép của Thánh Mẫu học, được ghi nhận trong cuộc sống nội tâm của một số thành viên trong cộng đồng giáo hội và trong sứ mệnh của họ, không phải Maria là người truyền giáo đầu tiên, từ đó cách thức Thánh Mẫu học được xây dựng để hiểu bản thân như một lời kêu gọi: học tập và truyền giáo.

Vì mục tiêu của Thánh Mẫu học là sự thật qua Maria để, giống như bà, đạt đến Thiên Chúa sống và kế hoạch cứu rỗi của Ngài được tiết lộ trong Chúa Giêsu Kitô, nhà mari học và những người sùng đạo Thánh Mẫu học được kêu gọi tăng cường cuộc sống đức tin của họ và luôn kết hợp nghiên cứu Thánh Mẫu học của họ với cầu nguyện. Nó sẽ giúp họ trở nên cởi mở hơn với «

nghĩa siêu nhiên của Thánh Mẫu học» là điều mà chúng ta phụ thuộc và được thể hiện rõ ràng như một quy chuẩn chắc chắn để hướng dẫn sự suy ngẫm Thánh Mẫu học và xác minh chính xác những kết luận mà trí tuệ đức tin cho phép đạt được.

Trong suốt các thế kỷ, Thánh Mẫu học đã dần hình thành thành một kiến thức khoa học thực sự. Người nghiên cứu Thánh Mẫu học và những người sùng kính Thánh Mẫu học cần chú ý đến yêu cầu của hình thức trình bày của kỷ luật của họ, đến yêu cầu của sự nghiêm túc phê phán, và do đó, đến việc kiểm tra hợp lý mọi giai đoạn của nghiên cứu của họ để họ có thể cân bằng giữa sự thật được tiết lộ và được sống bởi Maria với tình hình giáo hội đương đại.

Người nghiên cứu Thánh Mẫu học và những người sùng kính Thánh Mẫu học cần tự nhận thức về nguồn gốc và động lực của thái độ phê phán của họ và cho phép bàn thờ của họ được thanh tẩy bởi đức tin, giống như Maria trong câu hỏi nổi tiếng của bà tại khi nhận tin báo. Việc sử dụng Thánh Mẫu học đòi hỏi một nỗ lực tinh thần dẫn đến sự thánh hóa vì Thánh Mẫu học là nơi gặp gỡ với Thiên Chúa.

Nếu sự thật vượt quá lý trí con người, thì sự thật được tiết lộ lại hài hòa sâu sắc với nó. Điều này ngụ ý rằng lý trí tự nhiên được sắp xếp tự nhiên hướng đến sự thật, để, được soi sáng bởi đức tin, nó có thể khám phá ý nghĩa của Sự Tiết lộ. Lý trí con người có khả năng đạt được sự thật, ở mức độ này hoặc mức độ khác, và bước đầu tiên là nhận thức về Thiên Chúa từ sự tạo hóa; Maria là sự tạo hóa và như vậy là con đường nhận thức.

Khả năng của Thánh Mẫu học trong việc hiểu ý nghĩa của Sự Tiết lộ đòi hỏi việc sử dụng những thành tựu của khảo cổ học, nhân chủng học, lịch sử, tâm lý học, cung cấp một khái niệm vững chắc và hài hòa về thời gian, thế giới và Thiên Chúa và có thể được áp dụng trong sự suy ngẫm về giáo lý được tiết lộ. Khi chúng ta khám phá Thánh Mẫu học lịch sử, chúng ta nhận ra rằng Sự Tiết lộ là lịch sử, được truyền đạt thông qua lịch sử cứu rỗi.

Từ quan điểm này, nhiệm vụ của người nghiên cứu Thánh Mẫu học và những người sùng kính Thánh Mẫu học là từ văn hóa của môi trường của họ, lấy những yếu tố Thánh Mẫu học cho phép họ làm sáng tỏ tốt hơn một số khía cạnh của bí ẩn đức tin.

Về vấn đề này, điều quan trọng là nhấn mạnh rằng việc sử dụng bởi Thánh Mẫu học các yếu tố và công cụ khái niệm từ triết học, xã hội học và nhân chủng học hoặc từ các kỷ luật khác, đòi hỏi một sự phân biệt cẩn thận, với nguyên tắc quy định cuối cùng là giáo lý được tiết lộ, giúp hoặc không giúp hiểu bí ẩn?

Cuối cùng, đó là Sự Tiết lộ cung cấp các tiêu chí để phân biệt những yếu tố và công cụ khái niệm này, chứ không phải ngược lại.

Người nghiên cứu Thánh Mẫu học và những người sùng kính Thánh Mẫu học, không bao giờ quên rằng họ cũng là thành viên của Cộng đồng Giáo hội, cần nuôi dưỡng sự tôn trọng đối với nó và cố gắng truyền đạt một sự dạy dỗ Thánh Mẫu học không làm tổn hại đến giáo lý đức tin về Maria.

Khi có những quan điểm khác nhau xuất hiện, điều thường xuyên đặt ra trước nhận thức của nhà nghiên cứu và người yêu mến Đức Mẹ là những quan điểm này không thể mang lại quả ngọt nếu không có sự kiên nhẫn với quan điểm cá nhân và đề xuất thần học. Người gieo hạt và người gặt hái là hai điều khác biệt!

Những đề xuất mari học mới, được đưa ra thông qua sự hiểu biết về đức tin của Đức Maria, là một món quà dành cho toàn thể Giáo hội. Nhiều sự điều chỉnh và mở rộng quan điểm là cần thiết, thông qua một cuộc đối thoại anh em, trước khi đến lúc toàn thể Giáo hội có thể chấp nhận chúng. Hãy nghĩ về Đức Mẹ Vô Tội Nguyên Tội.

Do đó, mari học, như một dịch vụ vô tư cho cộng đồng tín hữu, bao gồm, theo Giáo hoàng Gioan Phaolô II, một cuộc tranh luận khách quan, một cuộc đối thoại anh em, một sự cởi mở và sẵn sàng thay đổi quan điểm của chính mình.

Tự do nghiên cứu mari học, được cộng đồng học giả đánh giá là một trong những tài sản quý giá nhất của họ, có nghĩa là sẵn sàng đón nhận sự thật như nó xuất hiện sau một quá trình điều tra, ngay cả khi ý tưởng ban đầu khác đi. Yêu cầu này gắn liền với

Trong mariologie, sự tự do nghiên cứu thuộc về một tri thức hợp lý, nơi đối tượng [Maria] được trao bởi sự tiết lộ, được truyền đạt và giải thích trong Giáo hội dưới quyền thẩm quyền của Giáo hội, và được đón nhận bởi đức tin.

Đề xuất xây dựng mariologie

• Tôi xem mariologie là một nhiệm vụ lạnh lùng của học thuật, hay là một nơi gặp gỡ thực sự với Thiên Chúa?
• Tôi có thể đóng góp như thế nào để nghiên cứu mariologie không chỉ là khoa học mà còn là lời chứng về đức tin nuôi dưỡng Giáo hội?
• Tôi sẵn sàng nuôi dưỡng một sự đoàn kết mariologie, được hỗ trợ bởi cầu nguyện và sự hiệp nhất giáo hội?

Như tất cả các ơn gọi Kitô giáo, chức vụ của nhà mariologie và người sùng đạo Maria, ngoài tính cá nhân, cũng là cộng đồng và giáo hội. Nghĩa là nó được thực hiện trong và cho toàn thể Giáo hội và được sống trong sự đoàn kết với những người có cùng ơn gọi.

Các nhà mariologie và người sùng đạo Maria cần nhận thức được những mối liên kết đoàn kết chặt chẽ giữa chúng ta, gắn kết chúng ta khi phục vụ cơ thể Christ và thế giới. Theo nhiều cách khác nhau, các đồng nghiệp trong các khóa học cao cấp, các hội thảo, các bình luận trên mạng Internet, như những người cộng tác trong nghiên cứu, và như các tác giả và giáo viên, hỗ trợ, khích lệ và truyền cảm hứng cho nhau.

Các nhà mariologie và người sùng đạo Maria cũng đóng vai trò như những người hướng dẫn và cố vấn cho những người, như sinh viên đại học, tham gia vào các hoạt động mục vụ, thành viên của các cộng đồng mới và cũng là các linh mục mong muốn trở thành nhà mariologie hoặc người sùng đạo Maria. Hơn nữa, những mối liên kết đoàn kết này mở rộng trong không gian và thời gian, kết nối các nhà mariologie và người sùng đạo Maria từ các nước và nền văn hóa khác nhau, cũng như các nhà mariologie và người sùng đạo Maria thuộc các thời đại và bối cảnh khác nhau.

Sự đoàn kết mariologie này…

Sự hợp tác thực sự hữu ích khi thúc đẩy kiến thức và tuân thủ các tiêu chí của mariologia Công giáo (Sagrada Escritura, Truyền thống, Liturgia và Giáo hội). Không ai giỏi hơn đồng nghiệp của chúng ta có thể giúp đỡ những người nghiên cứu và sùng kính Đức Mẹ Maria trong nỗ lực cung cấp dịch vụ tốt nhất, phù hợp với những đặc điểm thực sự của sứ mệnh của họ.

Ngày nay, trong nghiên cứu và xuất bản, sự hợp tác ngày càng phổ biến, cả trong lĩnh vực mariologia và đa ngành. Cần thúc đẩy các cơ hội cho các buổi nói chuyện, hội thảo và hội nghị, nhằm tăng cường sự hiểu biết lẫn nhau và đánh giá cao giữa những người nghiên cứu và sùng kính Đức Mẹ Maria từ nhiều lĩnh vực khác nhau, vượt ra ngoài các tổ chức và trường thần học.

Cũng cần khuyến khích các cuộc gặp gỡ và trao đổi đa ngành giữa những người nghiên cứu và sùng kính Đức Mẹ Maria, các triết gia, nhà khoa học tự nhiên và xã hội, các sử gia và v.v… Bởi bản chất của nhiệm vụ, những người nghiên cứu và sùng kính Đức Mẹ Maria thường hoạt động ở ranh giới của kinh nghiệm và sự suy ngẫm của Giáo hội. Đặc biệt, với số lượng lớn những người nghiên cứu và sùng kính Đức Mẹ Maria, sự hợp tác đa ngành sẽ tạo ra những đóng góp quý giá cho sự phát triển của mariologia.

Những người Mariolog và những người sùng kính Đức Mẹ Maria cần và xứng đáng nhận được sự ủng hộ bằng lời cầu nguyện từ toàn thể cộng đồng giáo hội, đặc biệt là sự hỗ trợ lẫn nhau, trong những nỗ lực chân thành của họ vì lợi ích của Giáo hội. Nhưng trong hoàn cảnh này, việc tuân thủ cẩn thận các tiêu chí cơ bản của Thánh Mẫu học Công giáo [Kinh Thánh, Truyền thống, Lit nghi và Giáo hội] trở nên đặc biệt quan trọng.

Một lời cuối cùng…

• Tôi tìm gì thực sự trong cuộc sống: an toàn, uy tín, hay Chân Lý mà Đức Mẹ chỉ cho tôi?
• Lòng can đảm chấp nhận rằng cuộc gọi thánh thiện, như của Đức Mẹ Maria, là câu trả lời tình yêu đối với Bí ẩn của Thiên Chúa?
• Hôm nay, trước sự chiêm nghiệm này, lòng đồng thuận của tôi là gì?

Thánh Mẫu học không chỉ là khoa học, mà còn là trí tuệ, với vai trò đặc biệt trong mối quan hệ giữa toàn bộ kiến thức thế gian và Bí ẩn của Thiên Chúa. Con người không hài lòng với những chân lý một phần, mà tìm cách thống nhất các yếu tố và lĩnh vực khác nhau của kiến thức thành một thể thống nhất.

Hiểu biết về sự thật tối thượng của mọi sự và của cuộc sống trần gian được thể hiện ở Maria như không có ở bất kỳ tạo vật nào khác. Sự tìm kiếm trí tuệ, không nghi ngờ gì, thúc đẩy Thánh Mẫu học và đặt nó trong mối quan hệ gần gũi với kinh nghiệm tâm linh và trí tuệ của các thánh.

Trong một ý nghĩa rộng hơn, nhưng thần học Đức Mẹ Maria trong Công giáo mời gọi mọi người tái khám phá tính siêu việt của Sự Thật cuối cùng, điều không bao giờ có thể được hiểu biết hoặc nắm bắt hoàn toàn. Thần học Đức Mẹ Maria không chỉ là trí tuệ thuần túy, mà còn là lời mời gọi trí tuệ cho các ngành học khác.

Sự hiện diện của mariologie trong tranh luận khoa học và trong đời sống đại học có tiềm năng tác động tích cực bằng cách nhắc nhở mọi người về Khả năng chiêm nghiệm của trí tuệ con ngườiKhi nhớ lại câu hỏi sâu sắc mà Chúa Giêsu đặt ra trong những lời đầu tiên của Phúc Âm theo Thánh Gioan: Các ngươi tìm gì? (Jo – Jo (1,38)

Mối quan hệ giữa Đức Mẹ Maria và các ơn gọi giáo hội được khám phá sâu sắc trong Sứ điệp Tông đồ Mẹ Cứu Thế Của Giáo hoàng Gioan Phaolô II, nơi Đức Mẹ Maria xuất hiện như hình mẫu và mẹ của mọi ơn gọi trong Giáo hội.

Hãy sâu sắc hóa việc học tập của bạn: khám phá Thánh Mẫu học, Teologia mariana, và các hiện ra của Đức Mẹ Maria, cũng như Chuyên ngành Sau Đại học về Thánh Mẫu học.

Học tập Thánh Mẫu học: Viện Locus Mariologicus cung cấp Chuyên ngành Sau Đại học về Thánh Mẫu học, các bài viết và tài nguyên học thuật về Thánh Mẫu học, các hiện ra của Đức Mẹ Maria, và Teologia mariana.