Przyjście: Maryja i oczekiwanie Pana w czasie Przybycia
…W kościele pierwszych stuleci świętowanie Wielkanocy było zdominowane przez oczekiwanie na ostateczne objawienie Pana. Wigilia paschalna trwała aż do późnej nocy. Dopiero wtedy można było rozpocząć liturgię eucharystyczną. W ten sposób Zmartwychwstały pojawia się wśród swoich w sakramencie, jak słońce poranka, które symbolicznie ogłasza dzień bez końca. Oczekiwanie drugiego przyjścia Chrystusa było jedną z cech dawnej chrześcijańskiej religijności, stąd invocacja „Maranatha! Przyjdź, Panie” (Ap 22,17.20).W starożytnym pojmowaniu pogańskim bóg objawiał się w określonym dniu roku, w którym zamieszkiwał świątynię. Dlatego przyjście, wyrażane w łacinie jako *adventus*, stało się wizytą cesarza, jego urodzinami lub świętem, które obchodzono jakby był to jego powrót.Chrześcijański Adwent odnosi się do Bożego Narodzenia i Epifanii, które należy traktować razem jako uzupełniające się święta. Greckie słowo *epifania* oznacza aspekt objawienia tej wizyty. Te święta nie mają takiej starożytności ani znaczenia jak Wielkanoc. Jednak w IV wieku, po wolności konstantyńskiej, szybko rozprzestrzeniły się na Zachodzie i Wschodzie, choć z różnymi cechami i wrażliwością. W walce z arianizmem, który zaprzeczał boskości Jezusa, Boże Narodzenie stało się świętem dogmatu boskości Chrystusa, tak jak został on zdefiniowany na Soborze Nicejskim (325), i jego obchodzenie odpowiadało triumfu ortodoksji.Adwent, jako słowo chrześcijańskie, ale o paganskim pochodzeniu, początkowo oznaczał urodziny Chrystusa i Jego objawienie, Jego powrót lub wizytę. Na początku, zgodnie z znaczeniem słowa, Adwent nie reprezentował przygotowania, ale samą uroczystość. Za pomocą tego słowa (adventus Domini), jest to, jak Boże Narodzenie jest określane w homiliach Ojców, w modlitwach dawnych sakramentariuszy i w pierwszych chrześcijańskich kalendarzach.W celebracji liturgicznej istnieją trzy wymiary historii: pamięć przeszłości, tajemnica świętowana w teraźniejszości i oczekiwanie przyszłości. W tym przypadku nakładają się oczekiwanie narodzin Chrystusa, przeżywane przez wiele lat przez lud Boży, Jego prawdziwe narodziny, czyli wcielenie, i Jego chwalebne objawienie w ostatecznym spełnieniu historii (parusja). Należy podkreślić tę trójpodziałową naturę Adwentu, aby nie ryzykować ubóstwa jego znaczenia, ograniczając je do sentymentalizmu wobec narodzin Dziecka Jezus.Historiacznie, przyjście Jezusa miało być przygotowane od czasów Starego Testamentu. Ta celebracja osiągnęła psychologiczny efekt, który przesłonił święto Wielkanocy. Tajemnica Bożego Narodzenia wymagała przygotowania, ale nigdy nie udało się uczynić tego okresu równoważnym z czasem Wielkiego Postu, w którym mamy Czasy Pokuty. Choć są to dwie bardzo ważne dla chrześcijaństwa uroczystości, mają one różne znaczenia, biorąc pod uwagę radość odrodzenia, która przenika Adwent.Historia Adwentu jest złożona i nawet niejasna, ponieważ nie ma on jednego miejsca narodzin, pojawiając się prawie jednocześnie w różnych miejscach z różnymi cechami. Nie jest możliwe śledzenie jego historii w Kościele zachodnim. Należy jednak uznać jego charakter eschatologiczny, biorąc pod uwagę oczekiwanie na ostateczne objawienie Chrystusa. To znaczenie stopniowo zanika w miarę wzrostu postrzegania Bożego Narodzenia jako święta narodzin Jezusa. Aby odzyskać eschatologiczny wymiar Adwentu, w reformie liturgicznej wprowadzono w pierwszych dwóch tygodniach jego aspekt eschatologiczny. W kolejnych tygodniach skupiono się na wymiarze bożonarodzeniowym, na narodzinach i wcieleniu Jezusa, a następnie na jego objawieniu w Epifanii.Można więc stwierdzić, że stan i sytuacja Adwentu są stałe: Kościół żyje w stałym Adwencie, aż do przyjścia Pana. Tajemnica Adwentu zbiega się z tajemnicą historii, która ujawnia się jako objawienie sądu Bożego nad światem. W rzeczywistości oczekiwanie i nadzieja stanowią charakterystyczną cechę wiary chrześcijańskiej. Dla Adrienne von Speyr: „Według upływającego czasu zbliżająca się obecność staje się coraz bardziej odczuwalna dla Matki. Jednocześnie widzi ludzi coraz bardziej jasno w świetle nadchodzącej redempcji. Dla niej wszystko, co Syn dokona w przyszłości, jest już zawarte w niej i dlatego uczestniczy w tym, co nadchodzi, w bardzo intymny sposób. Ale Maria nie rozważa tego faktu, ale jedynie to, co Syn dokona. Jest jedynie punktem wyjścia, który gromadzi się w oczekiwaniu na dar, który oczekuje na jego realizację w Bogu. A właśnie to oczekiwanie jest jej formą uczestnictwa w realizacji”.W konsekwencji oczekiwanie na przyjście Pana umacnia się, gdy przeżywamy je z wiarą oczekującą, jak Maria, ufając pełnej realizacji i objawienia Boga w czasie.W Adwencie Maria jest wzorem modlitwy oczekującej. Aby pogłębić rolę Maryi w liturgii Adwentu, zapoznaj się z Apostolską Eksortacją „Marialis Cultus” Pawła VI.Głębiej zgłębiaj swoją wiedzę: zgłębiaj mariologię, teologię marianą, aparicje maryjne oraz póstopniowe studia w dziedzinie mariologii.
Późniejsze studia w mariologii
Chcesz pogłębić swoją wiedzę o Mariologii? Poznaj studia podyplomowe w dziedzinie Mariologii w Locus Mariologicus – edukację akademicką łączącą rygorystyczną teologię, życie duchowe i żywą tradycję Kościoła.
Biblijna mariologia potwierdza wiarygodność objawienia chrześcijańskiego. Maryja w Piśmie ujawnia wyjątkową spójność i głębię teologiczną. Głębiej w tym zastanów się.
Rejestry Bamonte dostarczają w tej kwestii świadectwa o wyjątkowej precyzji. W sesji egzorsyzmu w Wielki Piątek 2006 roku demon, zmuszony słowami Ewangelii Jana, w których…
Naucz się od Maryi sztuki mistycznej modlitwy trynitarnej, według Jana Pawła II, i odkryj, jak świętość chrześcijańska żyje się po prostu w codzienności.
Na twarzy Marii kontemplujemy twarz Jezusa Chrystusa. Medytacja mariologiczna o związku między Matką i Synem w wierze chrześcijańskiej. Głębiej tę refleksję zgłębiaj.
W kościele pierwszych stuleci świętowanie Wielkanocy było zdominowane przez oczekiwanie na ostateczne objawienie Pana. Wigilia paschalna trwała aż do późnej nocy. Dopiero wtedy można było rozpocząć liturgię eucharystyczną. W ten sposób Zmartwychwstały pojawia się wśród swoich w sakramencie, jak słońce poranka, które symbolicznie ogłasza dzień bez końca. Oczekiwanie drugiego przyjścia Chrystusa było jedną z cech dawnej chrześcijańskiej religijności, stąd invocacja „Maranatha! Przyjdź, Panie” (Ap 22,17.20).W starożytnym pojmowaniu pogańskim bóg objawiał się w określonym dniu roku, w którym zamieszkiwał świątynię. Dlatego przyjście, wyrażane w łacinie jako *adventus*, stało się wizytą cesarza, jego urodzinami lub świętem, które obchodzono jakby był to jego powrót.Chrześcijański Adwent odnosi się do Bożego Narodzenia i Epifanii, które należy traktować razem jako uzupełniające się święta. Greckie słowo *epifania* oznacza aspekt objawienia tej wizyty. Te święta nie mają takiej starożytności ani znaczenia jak Wielkanoc. Jednak w IV wieku, po wolności konstantyńskiej, szybko rozprzestrzeniły się na Zachodzie i Wschodzie, choć z różnymi cechami i wrażliwością. W walce z arianizmem, który zaprzeczał boskości Jezusa, Boże Narodzenie stało się świętem dogmatu boskości Chrystusa, tak jak został on zdefiniowany na Soborze Nicejskim (325), i jego obchodzenie odpowiadało triumfu ortodoksji.
Adwent, jako słowo chrześcijańskie, ale o paganskim pochodzeniu, początkowo oznaczał urodziny Chrystusa i Jego objawienie, Jego powrót lub wizytę. Na początku, zgodnie z znaczeniem słowa, Adwent nie reprezentował przygotowania, ale samą uroczystość. Za pomocą tego słowa (adventus Domini), jest to, jak Boże Narodzenie jest określane w homiliach Ojców, w modlitwach dawnych sakramentariuszy i w pierwszych chrześcijańskich kalendarzach.W celebracji liturgicznej istnieją trzy wymiary historii: pamięć przeszłości, tajemnica świętowana w teraźniejszości i oczekiwanie przyszłości. W tym przypadku nakładają się oczekiwanie narodzin Chrystusa, przeżywane przez wiele lat przez lud Boży, Jego prawdziwe narodziny, czyli wcielenie, i Jego chwalebne objawienie w ostatecznym spełnieniu historii (parusja). Należy podkreślić tę trójpodziałową naturę Adwentu, aby nie ryzykować ubóstwa jego znaczenia, ograniczając je do sentymentalizmu wobec narodzin Dziecka Jezus.Historiacznie, przyjście Jezusa miało być przygotowane od czasów Starego Testamentu. Ta celebracja osiągnęła psychologiczny efekt, który przesłonił święto Wielkanocy. Tajemnica Bożego Narodzenia wymagała przygotowania, ale nigdy nie udało się uczynić tego okresu równoważnym z czasem Wielkiego Postu, w którym mamy Czasy Pokuty. Choć są to dwie bardzo ważne dla chrześcijaństwa uroczystości, mają one różne znaczenia, biorąc pod uwagę radość odrodzenia, która przenika Adwent.Historia Adwentu jest złożona i nawet niejasna, ponieważ nie ma on jednego miejsca narodzin, pojawiając się prawie jednocześnie w różnych miejscach z różnymi cechami. Nie jest możliwe śledzenie jego historii w Kościele zachodnim. Należy jednak uznać jego charakter eschatologiczny, biorąc pod uwagę oczekiwanie na ostateczne objawienie Chrystusa. To znaczenie stopniowo zanika w miarę wzrostu postrzegania Bożego Narodzenia jako święta narodzin Jezusa. Aby odzyskać eschatologiczny wymiar Adwentu, w reformie liturgicznej wprowadzono w pierwszych dwóch tygodniach jego aspekt eschatologiczny. W kolejnych tygodniach skupiono się na wymiarze bożonarodzeniowym, na narodzinach i wcieleniu Jezusa, a następnie na jego objawieniu w Epifanii.Można więc stwierdzić, że stan i sytuacja Adwentu są stałe: Kościół żyje w stałym Adwencie, aż do przyjścia Pana. Tajemnica Adwentu zbiega się z tajemnicą historii, która ujawnia się jako objawienie sądu Bożego nad światem. W rzeczywistości oczekiwanie i nadzieja stanowią charakterystyczną cechę wiary chrześcijańskiej. Dla Adrienne von Speyr: „Według upływającego czasu zbliżająca się obecność staje się coraz bardziej odczuwalna dla Matki. Jednocześnie widzi ludzi coraz bardziej jasno w świetle nadchodzącej redempcji. Dla niej wszystko, co Syn dokona w przyszłości, jest już zawarte w niej i dlatego uczestniczy w tym, co nadchodzi, w bardzo intymny sposób. Ale Maria nie rozważa tego faktu, ale jedynie to, co Syn dokona. Jest jedynie punktem wyjścia, który gromadzi się w oczekiwaniu na dar, który oczekuje na jego realizację w Bogu. A właśnie to oczekiwanie jest jej formą uczestnictwa w realizacji”.W konsekwencji oczekiwanie na przyjście Pana umacnia się, gdy przeżywamy je z wiarą oczekującą, jak Maria, ufając pełnej realizacji i objawienia Boga w czasie.W Adwencie Maria jest wzorem modlitwy oczekującej. Aby pogłębić rolę Maryi w liturgii Adwentu, zapoznaj się z Apostolską Eksortacją „Marialis Cultus” Pawła VI.Głębiej zgłębiaj swoją wiedzę: zgłębiaj mariologię, teologię marianą, aparicje maryjne oraz póstopniowe studia w dziedzinie mariologii.
Responses