Ven, Señor

Adventus: María y la espera del Señor en la época de Adviento

En la iglesia de los primeros siglos, la celebración de la Pascua estaba dominada por la espera de la manifestación definitiva del Señor. La vigilia pascual se prolongaba hasta la alta noche. Solo en ese momento se podía iniciar la liturgia eucarística. Así, el Resucitado aparece entre sus discípulos de manera sacramental, como el sol de la mañana que anuncia simbólicamente un día sin fin. Esa espera de la segunda venida de Cristo era una de las características de la antigua religiosidad cristiana, de ahí la invocación: «Maranatha, ¡ven, Señor!» (Ap 22, 17.20).

En la antigua concepción pagana, la divinidad se revelaba en un día específico del año, en el que habitaba en el templo. De este modo, la presencia o venida, que en latín se pronuncia adventus, se convirtió en la visita del emperador, su aniversario o fiesta, que se celebraba como si fuera su retorno.

El Adviento cristiano remite a la Navidad y la Epifanía, que deben verse juntas como fiestas complementarias. La palabra griega epifania representa el aspecto de manifestación de esa venida. Estas fiestas no tienen la antigüedad ni la importancia de la Pascua. Sin embargo, cuando aparecieron, en el siglo IV, después de la libertad constantiniana, se difundieron rápidamente en Occidente y Oriente, aunque con características y sensibilidades diferentes. En la lucha contra el arrianismo que negaba la filiación divina de Jesús, la Navidad se convirtió en la fiesta del dogma de la divinidad de Cristo, como fue definido en el Concilio de Nicea (325), y su celebración equivalía al triunfo de la ortodoxia.

El Advento, siendo una palabra cristiana pero con origen pagano, designaba inicialmente el aniversario del nacimiento de Cristo y su manifestación, su retorno o su visita. En un principio, según el significado de la palabra, el Advento no representaba la preparación, sino la fiesta en sí. Con esta palabra (adventus Domini), es como se designa la Navidad en las homilías de los Padres, en las oraciones de los antiguos sacramentarios y en los primeros calendarios cristianos.

En la celebración litúrgica existen tres dimensiones de la historia: la memoria del pasado, el misterio celebrado en el presente y la anticipación del futuro. En este caso, se superponen la espera del nacimiento de Cristo, vivida durante muchos años por el pueblo de Dios, su verdadero nacimiento, o encarnación, y su manifestación gloriosa en el cumplimiento final de la historia (parusía). Es necesario destacar esta tríplice dimensión del Advento, para no correr el riesgo de empobrecer su sentido reduciéndolo a un sentimentalismo en relación al nacimiento del Niño Jesús.

Históricamente, el nacimiento de Jesús habría sido preparado desde el Antiguo Testamento. Esta celebración alcanzó un efecto psicológico que superó a la fiesta de Pascua. El misterio de Navidad requería una preparación, pero nunca logró hacer de este tiempo un paralelo a la preparación de Pascua, en la que tenemos la Cuaresma. Aunque son dos celebraciones muy importantes para el cristianismo, tienen significados diferentes, teniendo en cuenta la alegría de la Resurrección que trasciende el Adviento.

La historia del Adviento es compleja y hasta oscura, ya que no tiene un lugar único de nacimiento, surgiendo casi al mismo tiempo y con características diversas en cada espacio. Es imposible seguir su historia en la Iglesia occidental. Sin embargo, se debe reconocer su carácter escatológico, teniendo en vista la espera de la manifestación final de Cristo. Este significado se fue desvaneciendo debido al crecimiento de la visión de Navidad como la fiesta del nacimiento de Jesús. Para recuperar la dimensión escatológica, se instituyó, en la reforma litúrgica, las dos primeras semanas con su aspecto escatológico. Y en las semanas siguientes, la dimensión natalina de la fiesta, del nacimiento y encarnación de Jesús, y por consiguiente, su manifestación con la Epifanía.

Por lo tanto, se puede afirmar que el estado y la situación del Adviento son permanentes: la Iglesia vive un perpetuo Adviento hasta que venga el Señor. El misterio del Adviento coincide con el misterio de la historia, que se revela como manifestación del juicio de Dios sobre el mundo. De hecho, la espera y la esperanza constituyen la seña distintiva de la fe cristiana. Para Adrienne von Speyr, «según el tiempo pasa, la venida inminente se vuelve cada vez más perceptible para la Madre. Al mismo tiempo, ella ve a los hombres cada vez más claramente a la luz de la redención que está por venir. Para ella, todo lo que el Hijo un día realizará ahora está contenido en ella y, por lo tanto, ella participa de manera muy íntima de todo lo que viene. Pero María no reflexiona sobre este hecho, sino solo lo que el Hijo hará. Ella es solo un punto de partida que se acumula en vista de la donación, que ella espera en la realización de Dios. Y precisamente esta espera es su forma de participar en la realización».

Por consiguiente, la espera de la venida del Señor se consolida a medida que la vivimos con la fe expectante de María, confiando en la plena realización y manifestación de Dios en los tiempos.

En el Adviento, María es el modelo de la espera orante. Para profundizar el papel de María en la liturgia del Adviento, lee la Exhortación Apostólica Marialis Cultus de Pablo VI.Profundice sus estudios: explore Mariología, Teología mariana, apariciones marianas y el Posgrado en Mariología.