Sześć powodów, by nie zapominać o Maryji, według Józefa Ratzingera

Sześć powodów, dla których nie należy zapominać o Maryji według Ratzingera

Podane przez Józefa Ratzingera powody, dla których nie należy zapominać o Maryji, nadal mają wpływ na współczesną mariologię. Te argumenty podkreślają, że kult maryjny jest wyrazem w pełni katolickiej i kościelnej wiary.

Maryja a chrześcijaństwo

Z okazji Międzynarodowego Kongresu Mariologicznego w Loreto (22-25 marca 1995) ówczesny kardynał Ratzinger zgodził się wygłosić prolusję na temat artykułu wiary: “Et incarnatus est de Spiritu Sancto ex Maria Virgine“. W tej magistralnej konferencji twierdzi, że:

«Przez Maryję, wejście Boga w historię nie doszłoby do końca. To, co istotne w wyznaniu wiary, nie zostałoby osiągnięte: że Bóg jest Bogiem z nami, a nie tylko Bogiem w sobie i dla siebie. Dlatego kobieta, która określiła się jako skromna, czyli anonimowa kobieta (Łk 1,48), jest umieszczona w centrum wyznania o żywym Bogu, który nie może być myślany bez jej udziału».W jednoznaczny sposób Maria jest umieszczona w centrum wiary i historii jako kobieta, która wprowadza Boga w bezprecedensową sytuację wcielenia. Przez nią Bóg ujawnia się nie jako zamknięty w niebie, ale prawdziwie jako Emanuel, Bóg z nami. Niezbędna konsekwencja teologiczna: Maria wchodzi w pojęcie żywego i działającego Boga w historii, do tego stopnia, że nie można myśleć o Marii bez odniesienia się do jej aktywnej macierzyńskiej współpracy.Po interpretacji frazy z Symbolu Apostolskiego jako syntezy trzech ważnych świadectw biblijnych o wcieleniu Syna Bożego: Mt 1,18-25. Łk 1,26-38. J 1,13ss, kard. zatrzymał się na miejscu Boga jako konsekwencji i celu wcielenia i stwierdził, że Jezus jest prawdziwą Szekiną, przez którą Bóg jest wśród nas, gdy zbieramy się w Jego imię. Chociaż miejsca święte są stałą gwarancją wejścia Boga do świata, najważniejsza jest decyzja Marii, która otwiera Słowiowi przestrzeń, w której może rozbić swój namiot, ponieważ Bóg nie jest uwięziony w kamieniach, ale związany z żyjącymi ludźmi.Ikona objawiająca Boga zaangażowanego w dynamikę wcielenia, Maria pozostaje zakorzeniona w historii swojego ludu. To podkreślił kard. podczas konferencji „Jesteś pełna łaski. Elementy dla biblijnej dewocji maryjnej” w Loreto 7 marca 1988 roku, podczas kongresu regionalnego ds. aktualizacji duszpasterskiej. Przedstawia postać Marii jako paradigmowej dla chrześcijanina i człowieka, zgodnie z prawdziwą antropologią, w miarę w jakiej nie jest odizolowana od swojego ludu i jednocześnie otwarta na zbawienie całej ludzkości:> „Maria jest Siónem w osobie, co oznacza: żyje wszystko, co rozumie się przez «Sión». Nie stanowi zamkniętej indywidualności zależnej od oryginalności ego. Nie chce być tylko tym człowiekiem, który broni i chroni swoje ego… Żyje w taki sposób, by być «mieszkaniem» dla Boga, żyć w taki sposób, by być miejscem dla Boga”.Według Ratzingera Maria jest osobą „w relacji życiowej z Bogiem”, i jest to właśnie sens łaski, która ją wypełnia: „Jesteś pełna łaski”, co oznacza również, że Maria jest całkowicie otwarta, całkowicie oddana i bezgranicznie, bez strachu przed swoim przeznaczeniem, w ręce Boga.Ponieważ to otwarcie jest określane w Piśmie jako wiara, „następuje, że, tak jak w starożytnym przymierzu znajdujemy Abrahama, ojca wierzących, tak na początku nowego ludu znajdujemy Marię, matkę wierzących”.„Pura i wzniosła postać Marii” jest dla Ratzingera istotna w wewnętrznym pracy, o której świadczy Łukasz, gdy mówi, że Maria „strzegła wszystkich tych rzeczy i rozmyślała o nich w swoim sercu” (Łk 2,19). Pomimo transcendencji tajemnicy, chodzi o „połączenie” z całością w szczególnym spojrzeniu, a jednocześnie o zachowanie i wierne podtrzymywanie „w ciągu” etapów życia, nawet gdy miecz cierpienia ją uderza w momencie pasji.Zatem, po wewnętrznym przyswojeniu słowa, „może je ponownie dać światu: Maria jest prorokinią”. Magnificat jest „modlitwą proroczą tkanymi niciami z wątków Starego Testamentu”, która zachęca do wielbienia Pana, czyli do „dawania mu miejsca, aby był bardziej obecny w świecie”.Sześć powodów, by nie zapominać o MaryiW syntetycznym spojrzeniu, ówczesny kard. Joseph Ratzinger, w wywiadzie z dziennikarzem Vittorio Messori z 1985 roku, wymienia sześć powodów, by nie zapominać o Maryi, które z kolei zakładają zasadniczą, jednoczącą i wspólnotową rolę Dziewicy w odniesieniu do tajemnic wiary, Biblii i Tradycji, zarówno Starego jak i Nowego Testamentu, rozumu i serca, mężczyzny i kobiety.Pierwszy punkt. Uznanie miejsca, jakie dogmat i Tradycja przypisują Maryi, oznacza głębokie zakorzenienie w autentycznej cristologii.Konklawe Watykańskie II stwierdza: «Kościół, medytując z pobożnością nad Maryją i kontemplując ją w świetle Słowa uczynionego człowiekiem, przenika bardziej i bardziej, wypełniony szacunkiem, w niewyobrażalne tajemnice wcielenia, i coraz bardziej dostosowuje się do swojego Narzeczonego» (Lumen Gentium nr 65).Ponadto, to właśnie w służbie bezpośredniej wierze w Chrystusa, a nie przede wszystkim czci wobec Matki, Kościół ogłosił swoje dogmaty maryjne: najpierw o wiecznej dziewicy i boskim macierzyństwie, a następnie, po długim okresie dojrzewania i refleksji, o bezkropliwej koncepcji i wstąpieniu do nieba. Te dogmaty chronią autentyczną wiarę w Chrystusa jako prawdziwego Boga i prawdziwego człowieka: dwie natury w jednej osobie. Zawierają również niezbędną napięcie eschatologiczne, wskazując na niebiańskie przeznaczenie, które czeka nas wszystkich. Chronią również wiarę, dziś zagrożoną, w Boga Stworzyciela, który (m.in. jest jednym z wielu znaczeń prawdy o wiecznej dziewicy Marii, która została tak bardzo niezrozumiana) może również swobodnie interweniować w materii. Krótko mówiąc, jak przypomina również Konklawe: «Maria, ze względu na swoje wewnętrzne uczestnictwo w historii zbawienia, gromadzi i wzmacnia, jakby echem, najważniejsze dane wiary» (Lumen Gentium).

65.

Ratzinger rozwija ten pierwszy punkt w zasadniczy sposób z punktu widzenia cristologii, umieszczając Marię w kontekście autentycznej wiary w Chrystusa, prawdziwego człowieka i prawdziwego Boga, w ten sposób stając się kamieniem węgielnym ortodoksji, a następnie przechodzi do drugiego punktu. Polega on na połączeniu Słowa Bożego z tradycją kościelną, gdyż postać Matki Bożej, w jej pogłębianiu na przestrzeni wieków, skupia dane biblijne i postęp w poznaniu tajemnicy w Kościele.

Drugi punkt

Mariologia Kościoła zakłada właściwą relację i niezbędne połączenie między Biblią a tradycją.Cztery dogmaty mariane mają swoją niezbędną podstawę w Pismach Świętych. Jednak tutaj istnieje nasiona, które rośnie i owocuje w ciepłym życiu tradycji, tak jak wyraża się w liturgii, intuicji wiernego ludu i refleksji teologii kierowanej przez Magistrium.Trzeci punkt dotyczy średniej pozycji i unifikującej roli Matki Bożej z Nazaretu, która historycznie znajduje się na szczycie, gdzie zbiegają się ruchy narodu Izraela i z którego wyrusza ruch chrześcijański, rozprzestrzeniający się na cały świat dzięki ewangelizacyjnej pracy Kościoła.

Trzeci punkt

W swojej osobie, młodej żydowskiej kobiety, która stała się matką Mesjasza, Maria łączy w sposób żywy i nierozłączny starożytny i nowy lud Boży, Izrael i chrześcijaństwo, synagogę i Kościół.Maria jest punktem połączenia, bez którego wiara (tak jak dzisiaj) ryzykuje utratę równowagi, czy to w Starym Testamencie, czy tylko w Nowym. W Dziewicy możemy doświadczyć syntezy całego Pisma Świętego. Funkcja łącząca Matki Bożej przejawia się w oddaniu ludu Bożego wobec niej: ona łączy rozum i uczucie, racjonalność i afektywność, chroniąc lub wyzwalając chrześcijaństwo z pułapek intelektualizmu i sentymentalizmu, obojędy stężających.

Czternasty punkt

Odpowiednia uwaga na Marię gwarantuje wierze współistnienie niezbędnego „rozumu” z równie niezbędnymi „uzasadnieniami serca”, jak powiedział Blaise Pascal.Dla Kościoła człowiek nie jest tylko rozumem ani tylko uczuciem, ale połączeniem tych dwóch wymiarów. Głowa powinna myśleć jasno, ale serce powinno być ogrzewane: uwaga na Marię („wolna od jakichkolwiek fałszywych przesad, ale także od skromności, która nie uznaje godności Matki Bożej”)», zgodnie z zaleceniem Soboru, zapewnia wiarze całą jej ludzką wymiarowość.Ratzinger dodaje również piąty, szczególnie aktualny powód, niczym echo podobnego myśli jego kolegi Hansa Urs von Balthasar. Maria w skuteczny sposób przyczynia się swoją kobiecością i macierzyństwem do humanizacji oblicza Kościoła, zapobiegając jego upadkowi w biurokrację, abstrakcyjny formalizm i legalizm, który zabija Ducha.Piąty punkt. Za użyciem własnych wyrażeń Soboru Watykańskiego II, *Maria jest «figurą», «obrazem» i «modelą» Kościoła*.W ten sposób, patrząc na nią, Kościół jest chroniony przed modelą machistycznym, który postrzega Kościół jako narzędzie programu społeczno-politycznego. W Marii, jej figurze i modelu, Kościół odnajduje swój oblicz Matki, nie może ulec regresji, stając się partią, organizacją lub grupą nacisku służącą ludzkim interesom, nawet jeśli są one szlachetne. Jeśli Maria nie znajduje już miejsca w pewnych teologiach i ekklesiologii, powód jest prosty: zredukowano wiarę do abstrakcji. A abstrakcja nie potrzebuje Matki.Szósty i ostatni powód, by nie zapominać o Marii w naszych czasach, to jej przykład dla wszystkich, szczególnie dla kobiet. Oświetla swój szlak, odnosząc się do powołania i tajemnicy pochodzących od Boga, jednocześnie dając przykład syntezy między wewnętrznością a ogłoszeniem ewangelicznym, poświęceniem i misją, odwagą i dostępnością.Szósty punkt. *Maria ze swoim powołaniem Dziewicy i Matki nadal oświetla to, co Stwórca chciał dla kobiety w każdym czasie, w tym w naszym czasie.*W rzeczywistości, szczególnie w naszych czasach, gdzie, jak wiemy, esencja kobiecości jest zagrożona, dziewictwo i macierzyństwo Maryi zakorzeniają tajemnicę kobiety w najwyższym przeznaczeniu, z którego nie można ją oderwać. Maria jest śmiałym prorokiem *Magnificat*. Ale jest również tą, która uczyniła owocnym milczenie i ukryty zakątek. To Ona, która nie boi się stać pod krzyżem, która jest obecna przy narodzinach Kościoła. Ale jest również tą, która, jak podkreśla wielokrotnie ewangelista, „zachowuje i medytuje w swoim sercu to, co się dzieje wokół niej”. Stworzenie o odwagi i posłuszeństwie jest (ponownie i zawsze) przykładem, do którego każdy chrześcijanin, mężczyzna i kobieta, może i powinien patrzeć.Zapomnienie o tak znaczącej postaci w historii ludzkości, jaką jest Maria, nie wzbogaca, ale ubogaca duchowo, pozbawia się kobiety, która nadała pozytywny kierunek i właściwą drogę ludzkiemu życiu, stając się zatem niepowtarzalnym paradoksem dla objawienia Bożego i dojrzałości uczniów Chrystusa.Aby zgłębić teologiczne powody, dla których nie powinniśmy zapominać o Marii, zapoznaj się z encykliką *Redemptoris Mater* Jana Pawła II o macierzyńskiej obecności Maryi w życiu Kościoła.Do pogłębienia studiów: poznaj *mariologię*, *teologię marianą*, *aparicje maryjne* oraz *póstopniowe studia mariologiczne*.Podsumowując, powody, dla których nie należy zapominać o Maryji, zebrane przez Ratzingera, pomagają wiernym w ponownym odkryciu Dziewicy jako matki i wzoru. Więcej o Maryji w wierze Kościoła można przeczytać w encyklice “Redemptoris Mater” Jana Pawła II: Redemptoris Mater.

Późniejsze studia w mariologii

Chcesz pogłębić swoją wiedzę o Mariologii? Poznaj studia podyplomowe w dziedzinie Mariologii oferowane przez Locus Mariologicus, które łączą rygorystyczną teologię, życie duchowe i żywą tradycję Kościoła.

Zarejestruj się lub dowiedz się więcej →